西游记车迟国风雨雷电演员(车迟国斗法为什么能召唤风雨雷电)
导语：《西游记》中，车迟国风雨雷电四位神仙为什么要听妖怪国师的话？
祈雨，在中国古代一直是很重要的一件事，在农业为本的国家，旱涝是足以动摇国本的自然灾难，相比地震、瘟疫，可能都没有大范围的旱涝影响大，这是因为古代的人口相对分散，而且交通不便，瘟疫很难大范围传染开，地震也是相同的道理，可是长期的气候变迁影响，却是可以遍布多个地区的。
所以在古代，无论佛教道教，检验一个道士法术高明的标准，祈雨祷晴是很重要的。
这里单说道教，道教祈雨的方法很多，五十四代天师张继宗的《崆峒问答》里有说：
“六十二问：正一法所治何事？ 答曰：正一法惟祈晴祷雨，驱邪治病，济生度化耳。”
“六十九问：祈雨有哪几家？ 答曰：止有火雷、炎光、五雷三家。其余祈雨诸家法中换坐功亦可。然祈晴不如火雷、炎光之备也。”
“七十一问：祈雨何用诸家法？ 答曰：天地气亢不一，有阳亢、阴亢、魃亢及山泽不通。所以历代天师立一法各有一法之用。如阳亢用水烟都法也；阴亢用火雷法也；魃亢则用月孛斩勘诸法也；山泽不通则用第一社零诸法。其宝珠、金乌、火雷之变，艾虎、四溟、邵阳诸家各有所用也。错用水火如医家之方药不对症，何能应也。 ”
在道教历史上，很重要的一位雷法祖师，神霄派祖师王文卿的《王侍宸祈祷八段锦》中有详细的记述祈雨的内练要求：“
袁无介请问：祷雨之祕，要在何处。
答曰：祷雨紧诀，若在书符遣将后，吾当坛上或静室中趺坐，调息，存吾心如未开莲花，有红炁直下两肾中间。其两肾中间存见一泓真水。想心中红炁下降，其水沸腾包却红炁，由肝历自舌根出。只见吾口中云气勃勃然，出在吾面前，转过巽户，渐渐大如车轮，运转升天，其云弥满六合，耳畔有风雷之声轰轰然分明。却定息呵炁九次。又如前行持九次。已觉此身肾水已升，小遗紧急，不可去。如去了，则泄肾水，雨不降矣。直候风雨到坛大作，然后起身，渐渐小遗，则大雨至矣。只此行持，万无一失。可不慎之哉。”
可以很明显的看出，这里提到要祈雨需要的条件，首先是书符遣将，然后是自身内练。
在道教的系统之中，正一道士首先是玄门太上弟子，在有了师承后，有一部分道士会授箓授职，成为一位“法官”。
在《太上混洞赤文女青诏书天律来源》里有相关的记载：“诸法官道士能以太上秘咒文诀进章拜表，报应分明，道与他人者，减寿一纪。
诸法官不受都功箓者，不得申黄刺及进章表。违者，徒三年。知而故犯者，灭身。
诸法官道士受三洞大洞经箓者，不论天下极品仙官及鬼神，并可指挥驱使。或受经而无箓，或受箓而无经者，同。
诸法官道士能以咒文秘法而身历天曹，进章上表，朝礼上真，须得经诸司取禀，然后方得前往。如官及七品者，非待经历诸司听。违者，除名。”
道教如女青天律等的天律有很多，其中不光约束人，也包括约束神祇的，而授箓授职后的道士，在道教实际上也是三界政务系统中的一部分，行代天宣化，又兼代民请命之职。
比如哪里有人不彰教化，就要去引导教化那里的人，哪里有邪神鬼怪作祟，也要去处理，而如果哪里有大旱，法官道士也可以为当地人上章表以达天听，然后由上天来判断这个地方是否可以降雨。
到宋朝雷法兴起后，不止要上章奏，还加上了天人互相感应的部分，以自身之神感应天地之神。
刚刚的《王侍宸祈祷八段锦》里就可以看出，而且在后面，更进一步的解释：
“袁无介曰：天地造化，雷电风雨，缘何能致之。
曰：人禀天地之炁以生。天地正直无私，人返能夺天地造化。盖天地人三才之炁贯通。屏息万缘，则与天地相为表里，风雨雷电，又何难之有。盖天有日月星，光明可普照天下，人有眼耳鼻，可闻可见，识天地间之万物。地有三江五湖四海五岳四渎，四肢为万物，此身便是大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中尅应，合天地之祕密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真炁随吾意行，定见执应。此万无一失之事。盖吾所生者意也。善恶皆从意中出。盖意乃脾神，脾属土，其生数五，成数十。脾形如偃月，无思无虑，两尖垂下，一念忽生，两尖便起向上，一点思虑，自脾中生出，此乃天地之祖炁也。一念自脾而生，然后汩于心。盖心乃神之舍也，心得此一点之意，为善为恶，为淫为杀，为仙为佛，皆心役之也。若能知祖炁源流，则捉住此一点真炁，则我即天地之主宰。及为心所役使，为怒为凶为恶，亏其天道，永为下鬼矣，又岂能夺天地造化哉。吾今泄此天机以传与汝，后之学者，不特此理，庶几三有齐资，四恩同报，不亦善乎。今书此八件，曰名《八段锦》，以付于汝。后之君子，以我为是非是鉴幸鉴”
西游记车迟国这里面，这三个妖怪虽然不是人，但是他们的法是玄门正传，所以可以上达天听，玉帝接到下面上来的章奏以后，觉得可以下雨，所以发下命令去，四神不是听车迟国的妖怪的，而是车迟国妖怪用的是道教的法，上的是正规的表文，决策的是玉帝。
这就好比今天叫人大代表制，如果有人成为了全国人大代表，可以代表人民反映民生情况到各部委，由各部委处理。
当然，还是更像古代的官员，地方官员受灾，把情况反应到朝廷，朝廷应地方报告的情况考虑如何处理，是否赈灾等。
虽然理论上神仙和上天无所不知，但是古人因为交通不便，信息闭塞，很难想象那种信息通达的政府系统，所以还是需要靠地方来反馈。
真要说有什么问题，应该是三妖的箓职是怎么来的，哪个师父奏授的，为什么会有这种权力。
不过这些都这和泾河龙王违背天命降雨，是不一样的。
而泾河龙王克扣雨数，搞不好就是袁守诚告上去的，也可能是当地的山神土地，监察仙官报的。
袁守诚用卜算之法，就是在窥探天意，所以比龙王更早知道点数，也很正常。
而且也可以看出，他窥探的天意就是玉帝的意思，而不是那种冥冥中不可更改的命运，否则他算的就应该是最终龙王下雨的点数这个结果，而龙王连改变的能力都没有。
但是实际上，这个天意最终却需要泾河龙王来执行，就可以看出这个天意系统是围绕玉帝为首的天庭建立起来的，也需要神，人，鬼等的执行。
无论是西游记还是道教，玉帝就是神权最大的，代表的就是上天，他的意思就是我们一般所说的天意。
但是道教的系统里，天之上还有大道显化的三清，这是因为《道德经》里有说：“道冲，而用之有弗盈也。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”
因为玉帝的神格，本来就和儒家继承自周礼中的昊天上帝有关，在商周时期，中原地区所祭祀的最高尊神就是代表上天的昊天上帝或皇天上帝。《诗经》有说：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
而《道德经》里要凸显大道的玄妙无方，所以有“象帝之先”后来道教也继承了这种，在早期主要是太上老君，后来又有了三清。
但是大部分时候，还是玉帝为神权最高的执掌者，尤其是在民间受皇权思想的影响，在《西游记》里更是非常明显的表现出玉帝有最大的神权。
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