孟子天的含义(孟子经典百句及译文)

导语：感悟经典点滴分享天天见（214）《孟子· 尽心下第十二章》

原文：孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

译文：孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶这些人便是亲眼见到尧舜之道从而了解其道理的；像汤，便是只听到尧舜之道从而了解其道理的。从汤到文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱（商汤的贤臣）那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的；像文王，便只是听到从而了解其道理的。从文王到孔子，又有五百多年，像太公望（姜子牙）、散宜生（周文王的贤臣）那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的；像孔子，便只是听到从而了解其道理的。从孔子一直到今天，有一百多年了，和圣人的时代离得并不远，和圣人的家乡离得这么近，却没有能够继承圣人之道的人，以后恐怕也不会有了吧！”

这一章是《孟子》的最后一章。一部著作的最后一章写什么？一般来说，肯定是做总结、做概述、做提升、做升华等等，不一而足。但孟子的这一章却很独特，我们试着感悟一下。

孟子在这一章中，提到的人，都是儒家学说当中尊崇的人物。一种是圣君圣王，如尧舜禹汤文等；一种是贤臣能臣，如伊尹、莱朱、姜子牙、散宜生等。这些人除了莱朱和散宜生这两个人，其他人物，我们在《论语》《大学》《中庸》和《孟子》中多次提到，并且对他们的事迹功业了解颇多。无一例外，他们身处王位，则施仁政、利民生，创圣君之业；身处臣位，则竭心力、尽神虑，立贤臣之则。他们前赴后继，代代相承，将“圣人之道”发扬光大，泽被后世。

孟子在这里揭示了两个规律，第一，一代圣王过渡到下一代圣王，大致是五百年。就是说，社会由乱到治，由治到乱有一个五百年的循环周期。每当社会大乱之时，必有圣君和贤臣出现，去实行王道平定天下。如商末纣王暴虐，则有文武圣君出现来拯救天下。

那么，孟子为什么说这个？孟子所处的战国时期，民不聊生、战乱不已的社会现实，使孟子日夜焦虑，坐卧不宁，其忧民情怀不得舒展，其政治理想不得实现。孟子必定是焦急地渴盼圣君出现，好让自己这个胸怀大志、才华横溢的贤臣有一个施展自己政治抱负的机会。而现实的残酷，又使得他的理想世界几近崩塌，我们从《孟子》的最后一章中，能强烈地感知到孟子那颗狂放的心，是如何一点一点地趋于失望和沉寂。

孟子揭示的第二个规律就是，实践和继承“圣人之道”的途径，一是“闻而知之”二是“见而知之”。尧、舜、汤、文王、孔子一类的属于“闻而知之”者；禹、皋陶、伊尹、莱朱、太公望、散宜生一类的属于“见而知之”者。“闻而知之”者，或身体力行，或奔走呼告，是一种新时代或文明新局面的开创者；“见而知之”者，或秉承圣学，或沿袭圣迹， 是一种既成“圣业”的继承者和维护者。孟子由此总结出了圣道传承的方式，也描画出了圣道传承的谱系。

孟子曾在《孟子·公孙丑》中言：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”，这句话和这一章相互印证，表明了孟子的圣道传承的观念。那么，孔子之后，又有谁是“圣人之道”的继承者？谁又能够成为“圣人之道”的继承者？显然，孟子感叹孔子以来没有众望所归的继承者，对圣人的事业、圣贤的道统将会中断流露了深深的忧虑。

学习感悟完《孟子》，其实我们也大致了解了孟子的性格，他是一个“圣人之道”坚定的维护者，他是儒家学说最全面的继承者。他理想高远、胸襟远阔，正气凛然；他宣传“仁政”尽心竭力、殚精竭虑；他积极入世，忧时伤民，有浓郁的道德情怀和责任担当。

孟子在说了“五百年必有王者兴，其间必有名世者”这句话之后，还说了一句掷地有声的话：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这几句铿锵之言，表明了孟子的“以天下为己任”的政治抱负和“天生我材必有用”的自我期许。

面对孟子的这种“浩然之气”和摒弃小我的“大我情怀”，我们可不可以想象一下，孟子这一章中也有这样的意思：如果孔子之后再出一个能坚定继承“圣人之道”的人，不是我又是谁呢？而后代将孟子推崇为“亚圣”，是巧合呢？还是命中注定中事？还是孟子使命所使然？真的是令我们感慨不已啊！

儒家学说，源远流长、积厚流光，孟子功不可没！

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