名家诸子百家之一以善辩成名的一个学派是(名家善辩的意思)

名家，是战国时以辩论名实问题为特征的学派。春秋战国，由于社会的大变革，“名实相怨”的情形十分严重。以致许多学派都提出了“正名”的主张，即按照自己的观点来校正每件事物的名和实，以调整其矛盾。至战国发展为专门的学派，其代表者有惠施、公孙龙等。

惠施，生活于战国中期的前370至前310年，宋国人，曾做过魏惠王的相国。他博学多才，“其书五车”，能言善辩。他的基本观点是提出了所谓“小同异”和“大同异”的命题。“小同异”属于常识范围之内的同异，是人所共知的；“大同异”则是超出常识范围的，属于哲学的领域。惠施能把这二者区别开来并引导人们深入到哲学的领域，是重要的贡献。惠施还定义了数学上无穷大、无穷小的概念，说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。认为只有包括了一切空间的体积才是无穷大，即“大一”；只有不包含任何空间的体积才是无穷小，即“小一”。

惠施还认识到高、低、平、陂都是相对的，且可以互相转化的概念，在一定意义上讲“天”和“总之，惠施学说的要义是“合同异”，既强调对立物间的同一，又强调同一体内部的对立。他充分发展了相对主义，只是尚未认识到相对与绝对的统一。

公孙龙，生活于战国中后期的前325至前250年，赵国人。他与惠施同是以名辩出名的“辩士”，他所讨论的主要是“名”与“实”的关系和“指”与“物”的关系。“名”是名词，“指”是名词的内涵，即概念，他认为“名”是客观事物的称谓，而“指”可以离开实物，以一种潜伏的可能而存在。

公孙龙的主要观点是所谓“离坚白”说。他认为，在一块坚硬的白石上，坚和白是两个概念：坚是指硬度，白是指颜色。人只能看到“白”，而触到“坚”。“白”、“坚”在人的感觉中是分离的。而“坚、白”既是分离的，就要用坚石和白石两个名称分别称呼它们，而不能称之为“坚白石”。类似的问题，公孙龙还提出了“白马非马”的观点。公孙龙这种观点虽是错误的，但仍是有意义的：第一，他提出了感觉与客观实际的关系问题；第二，他提出了实体与属性的关系问题。促进了先秦逻辑学的发展。

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