庄子道行之而成(道之义是什么意思)

导语：庄子解义 齐物论（九）道之成与亏

【原文】

古之人，其知有所至矣（一）。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣（二）！其次以为有物矣，而未始有封也（三）。其次以为有封焉，而未始有是非也（四）。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成（五）。

【解义】

（一）古之圣人，其成圣之知，是有其至极之处的。

（二）如何是古圣知见的至极之处呢？有一种圣人知见认为，实际并未曾有过所谓的客观事物，这种知见是到至极处的，到达尽头的，不可能在此之上另有更高见解了。

这是一种否认外物实存观念，与大乘佛教见地类似，以为外物只是心识上的如幻而有。禅宗六祖大师曾道：“本来无一物”。

（三）其次未到至极者，承认有客观的物境存在，但是不认为事物之间有明确的界限。

（四）再其次者，认为外物之间有明确的界限，但是本来不曾有是非矛盾。

（五）是非观念彰显为主导之后，对大道的认知就亏减了。大道之所以亏减的原因，也是贪爱之所以形成的原因。

【原文】

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉（六）？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也（七）。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年（八）。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之（九）。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成（十）。

若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也（十一）。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”（十二）。

【解义】

（六）事物果真有着形成与亏减的差别吗？事物果真没有形成与亏减的差别吗？

（七）当其有成有亏可议时，那是昭文之所以鼓琴；当其无成无亏可论时，那是昭文之所以不鼓琴。

昭氏，姓昭名文，古之善鼓琴者。昭文鼓琴，不能不情动于衷，此时有成有亏；而无成无亏时，心无所动时，则昭文不鼓琴。

庄子以此例来说明，有成亏与无成亏，皆无碍于大道，是前章之所谓“两行”的。

（八）昭文鼓琴，师旷打鼓，惠施论辩，三子之所知可谓尽善，在各自领域里皆可谓一时之盛，因此被人书载传播至今。

枝策，打鼓。枝，柱也。策，鼓杖。

据梧，凭据梧几侃侃而谈。梧，梧木所做之几。

（九）那些深好三子者道术之人，深感三子者与彼众人不同；正因为深好三子之道，便更意欲确切明了其中之术。

（十）然而三子之道术不是所可确切明了的，却又被强言确切以明，因此之故，三子之道术终究有如公孙龙之坚白论一般反而更令人昏昧。昭文之子便试图继承昭文之琴技而为其业，结果是终其身而无成就。

（十一）如果说以那种确切言明的方式而可成就三子者之道术，那么即使我等大众也都是可以成就的；如果说以那种确切言明的方式并不可能成就三子者之道术，那么一切事物与我等所有人皆无可能成就。

两种对立情况，庄子皆不予以肯定，也不予以否定。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，言与不言，终究两难。

（十二）因此之故，留存疑问而令人自我照耀其路，这才是圣人之所图。这正是本体不动用而寄寓于群品自我发明其用，这才是真正借物以自明。

滑疑，古来注释尽皆不明所以，有注释为“惑乱”的，讲不通。我以为是“怀疑”之通假，怀存疑问，留存疑问之意。

诸庸，不妨理解为“群品”，庸常众物之意。

【总结】

此章是庄子进一步解释前章的“两行”、“天钧”，这是有成有亏、无成无亏皆有其可与不可，言说与不言说皆有其可与不可的。

其中玄奥，实与后世禅宗同趣。

本章之解释，与古来各种通行注释多有不同，一家之言，读者不妨自取。

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