诗路风雨花作文(风雨路的诗句)

导语：诗路风雨

孔子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。什么是无邪？无邪，不是对错，而是一颗初心，里面饱含着真实的性情，向往着内心的美好。那么，就让我们来看一看，我们民族的这颗初心，一路至今，经历了怎样的风雨历程，怎样的新旧更迭吧。

周朝是华夏文明从萌芽到成型的关键转折期，社会在松散中求达一致的出路，民众也在个体与集体的张力之中上下求索，这集中体现在上层贵族的身上。

孔子删诗而成三百，其中的目的性不言自明，就是要解决民众的困惑，找到文明的答案，让社会致中庸而长发展。孔子的述而不作在编诗中体现得淋漓尽致，细细品味，赋比兴尽在其中。

在“郑卫之声”为代表的旧贵族与周南召南为代表的新贵族之间的对比中，自然流露出一种价值取向。

当然这里的新旧不是时间概念，而是一种导向上的概念，关雎之所以置于诗之首篇，就是在诠释什么是新的贵族，那就是要把追求爱情与承担家族责任和谐统一起来。而这种新恰恰是诗经核心内涵之所在，也是我们文明初心之所在。这一历程直到毛诗成为儒家经典才划上了休止符。

当诗演变为诗经的时候，当诗的初心达到了外放的功能之后，其本质也在发生着悄然的变化，由诗而至经，这一重心的转移，打个比方来说，诗给华夏文明绣上了一个美丽的花边，经则依托于花边嵌入了一根绳索，随着时代的发展，花边的美好越来越为人所疏忽，而越来越多的转移到了绳索的功用上来，于是华夏文明成了一个口袋，一个口子越收越小的袋子。

诗哀而不伤，乐而不淫，是开放的，经却逐渐地对错分明，面目狰狞起来，朱熹的《诗集传》就是其中的代表，此时的新贵们提着扎紧的口袋得意至极，一切尽在囊中矣！

归，仿佛不仅是诗对人的一种宿命判断，也成了自身的一句谶语。所谓少小离家，诗从抒情之歌中走来，一路风雨，一路风光，极尽功用、标榜文明之后，也该老大回了。归，对于诗而言，是退尽繁华之心悦，是抖下风尘之独飞，虽不再众望所归，但更显生命之美。何为旧贵，何为新贵，在带着初心的诗里，一切自贵。这也是方玉润写作《诗经原始》的要旨所在。

诗的教化功能离文明越来越远，对于当代来说，自然早已恢复了其本来的自由身，我们可以自由地兴，自由的观，自由的群，自由的怨，这些不再是旧贵们的禁脔，而是我们全体新贵的共享资产，不是新贵，而是心贵，因为只有不忘初心者，才能真正的拥有诗之心。

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