知而不言是一种智慧(言与不言皆智慧发言稿800字)

导语：不言的智慧，是对言的超越

汤漳平1:老庄皆崇尚“不言”或“无言”的智慧。

就老子的思想而言，“不言”与“无为”可以说是相当的、一致的，“不言”也可以说是“无为”的体现。老子说“道可道，非常道”，说“天之道不争而善胜，不言而善应”，说“希言自然”，说“美言不信，信言不美”，说“大辩若讷”，皆与“不言”之意相通。

庄子说“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），说“得意忘言”（《庄子·外物》），说“吾安得夫忘言之人而与之言哉”（《庄子·外物》），更强调“不言”的智慧。

老庄对语言的本质、包括语言的局限有深刻的认识。“不言”是对“言”的超越，也是对“言”的延伸与补充，正如沉默是对言语的延伸与补充。就此而言，“不言”也是一种“言”，是“不言之言”，是超越了一般语言的无声的言说。

从某种意义上说，不懂得“不言”也就不懂得“言”，不懂得沉默，也就不懂得说话。正如画中国写意画，不懂得布白也就不懂得作画，空白也是“绘画的语言”，是画面形象的延伸与补充。

《易·系辞下》说“吉人之辞寡，躁人之辞多”，确是知人之言，也是知言之言。在日常生活中我们可以看到有些浮躁浅薄的人话特别多，而沉默寡言却常常意味着更为深沉的思想和感情。

笔者解读：以学习语言和听歌唱歌为例 ，需要经过一个大量“输入”的过程，然后才日积月累、厚积薄发，实现逐渐向外“输出” ，体现着“言”与“不言”的辩证关系。

汤漳平2:很多人都把“不言之教”的“言”解释成“声教政令”、“政教号令”。这种解释在这两章的语境中大体可通，因为这里说的是“教”，既与“政教”有关，则“言”不妨解释为“政教号令”。但是这种解释不能随便套用，同一词语，语境不同含义也不同。况且，“不言之教”的“言”本义也应解释为“言语”，解释为“政教号令”也只是根据上下文所作的引申解释，直接解释为“政教号令”，甚至还特别强调不是指“言语”，其实是不妥的。

汤漳平3：或说“知”当读作“智”，非是。虽然从道理上说“知道”与“不知道”（知与无知）可以对应于“智”与“不智”，但从句义本身来看，当读如本字。竹简本此句作“知之者弗言，言之者弗知”，可以为证。

余秋雨：世事混沌，如果对人对事达到了“知”的程度，那内涵一定非常复杂，总是一言难尽。因此，“知者不言”，至少不多言。如果滔滔不绝，有三种可能：一是以一见当全知，二是为掩盖真相，三是为了表演口才。这三者，都可归入“不知”的范畴。

《道德经全集》:老子所说的这句话，对全章起到了一个统领作用。“知者”之所以“不言”，正呼应了第一章所说的“道可道，非常道”，本章旨在探寻一条使人生通往和谐的“大道”。

王弼《道德经注》 ：知者不言，因自然也。言者不知，造事端也。（知道的人不必说出来，顺其自然即可。讲道的人对道无知，妄加说教，制造事端。）

笔者解读：知道了也不必非要说出来，心中有数即可，沉得住气，大处着眼，与其说了别人理解不了，导致相反的效果，还不如不说，不是不想说，而是不必说，不宜说，或者能说明白才可以说。

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