道德经里道生一一生二二生三的解释(道德经道生一一生二)

导语：《道德经》四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。

《道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 　》

“道生一”。老子的“道”是有本物本像的，不是平白无故的出现在脑子里。道德经中有对“道”的具体描述，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

这个混成之物就是老子的“道”，它的性质及其运行规律被老子称作“道”，而混成之物的本体被老子称作“大”。

这个“大”是什么呢？通读道德经后我明白了，这个“大”是日月的重叠之象，也就是“日食”或者更确切的说应该是“日全食”时天空生成的黑太阳。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子认为太阳和月亮是一同出现的，并且认为比天地更久远。这是当时的天文知识不够先进引起的误会。

“大”是太阳和月亮的日食现象这不是胡乱猜测，是有道德经经文来证实的。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。就是对日食现象的描述。 而“道冲”与“冲气以为和”是一个意思。 阴阳交错，和合之事。

太阳和月亮重合在一起，这时太阳的“用”似乎不那么充盈了。天空上的日食形成的现象就像深渊一样深不见底，似乎万物都是从那里出来的。过了一会儿，太阳又亮了起来，“道”转瞬即逝，似乎并没存在过。 老子那时候不知道这种现象如何称呼，以为是某位上古神灵的孩子站在了太阳（象帝）的前边。

正因如此，才有“玄牝之门”以及“天地根”的语句出现。

“一生二”找到了一，那么二就呼之欲出了。可以为天地母。说明老子认为天地是由“日食”而生，所以“二”就是天地。

“二生三”天地是二，那么天地生的三又是谁呢？ “人”为三，当之无愧。

要解释这个三，需要依据道德经的经文进行一些推论。万物负阴而抱阳，冲气以为和。上边说了，冲气以为和就是“道冲”，也就是太阳和月亮的阴阳和合之事。

道一的阴阳有和合，天地怎么可能没有。天空向上无限深远，大地向下也深不见底，那它们俩和合的地方就是人类生存的地表，脚踩着地，头顶着天。

有人会说地表的生物多的是，为什么是人类为三呢，这要看下一句。

“三生万物”地表生物是很多，但人类是特殊的存在，人类有远超其他生物的记忆，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。个人思维夫唯不可识，故强为之容。这个强为之容就是根据个人思维来形容“士”的，哪种性格的人就偏向于去形容“士”的那方面性格。并非“士”具备那些性格。想像能力致虚极，守静笃。这是人理清脑中杂乱事物的前提，并非修“道”的什么门路。

而这些还不足以将人称之为“三”，最关键的一点是人的语言及表达能力，因为这个能力，才有万物之“名”，也才有“道”。所以能赋予万物之名的能力被同“道”一样在开篇就被老子提及，且“名”字的出现比“道”字还多，可见老子还是以人为本而论“道”的。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”这几句如果您认真读了文章已经明白其中释义了，就不多解说了。

“强梁者不得其死，吾将以为教父。”这句我有两个理解，看哪个更符合您的心意。

一；行凶作恶之人好好地活在世上，并没有因为其作恶而死去，其中必另有原因，这个我一定要向他请教一下，他是如何做到的。指老子想进一步探寻“道”的玄机。

二；行凶作恶之人不死，是因为人们的谩骂和诅咒行为已经大大发泄了对其的不满，所以人们的仇恨没那么高了，这就给了他苟活的机会。那么利用“道”的理论，老子要称赞他是人们的榜样，如此来彻底激发人们对他的仇恨。恨之极，大家自然组织起来将其拿下，或者直接报官将其抓起来了。

依据老子“无为”的心境，我认为第一种更符合老子本意，但第二种更合“道”理。算了，不去管它。【老子的经中讲王公自贬称 孤 寡 不谷

也是第二种意思。所以说符合“道”理。】

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