人生修养的根本目的是什么(成长与修行)

导语：人生修养、成长的根本和方度 何在？（三）

///人生修养、成长的根本和方度 何在？（三）——论“中”、“中庸”、“和”、“合（天人合一）” ///本篇是“修养~方度”系列的第三篇，主谈“中”、“中庸”、“和”、“合（天人合一）”以及“‘中’、‘仁’不二”。///“中” 也是中国传统文化的重要核心概念，尤其是在秦汉以前，简直是密而不传的第一核心（根本）概念，比如文王、武王、周公对《中》的传承，比如《中》的“允执其中”（后来《尚书》将之演述为“十六字”“传统文化精髓”：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执其中。”）、《尚书》的“中心物恺”、《何尊铭》对周之宗小子们“宅兹中或（国），自此乂民。”的教诲、《老子》的“多言数穷，不如守中。”等句中的“中”字（词），都必须在最高意义上 加以理解，才够品级，才算到位，才堪称根本精神（精髓）。但是，由于种种原因，后世没能对其 在最高意义上做出深入论述、重点强调和广泛使用，直至后来儒家兴起，孔子把它转移成了“仁”字，代之以“仁”，使“仁”字成为中国传统文化的又一个第一核心（根本）概念，但儒家 也没有人对此“仁” 字（词）做出够格、到位的明确阐述和定义。实际上，“中”、“仁” 不二，“中”与“仁” 只是不同时代、不同地域圣人 对同一个事态的不同表达而已。///《中庸》第二章有云：“喜怒哀乐之未发 谓之中。” 喜怒哀乐是什么东东？喜怒哀乐不就是心情吗？！那么，这句话 肯定是说“心灵”的。那么，未发喜怒哀乐等心情的心灵 是什么心灵呢？不就是没有任何念头-任何情绪的、干干净净的心灵吗？不就是纯洁、纯净、清静、清明的心灵吗？不就是“空空如也”的心灵吗？不就是“本来无一物”的心灵吗？所以，《中庸》这句话的完整、正确的说法/写法 应该是 “喜怒哀乐之未发 谓之‘中心（忠）’”，“忠”字 才是“中”字的本字，才是这里当用的，而“中”字 只是“忠”字的简写字，其（“忠”/“中”）含义 就是上面所说的没有任何念头任何情绪的、“空空如也”的、“本来无一物”的、纯洁纯净的、清静清明的 心灵，简化一下说 就是：空-寂（静）-清（净）-明的心灵，曰“忠”或“中”。在这里，需要特别指出的是，古人说话、著文，一般都特别重视“质”的表达，就象他们一直都很重视德性一样，但对“量”的表达，大都省略、缺如了，而是付诸日常生活中说话的习惯 和听者读者的生命生活感悟-领会。所以，这里，我准备把这一块（“量”的方面的表达）补上：“忠”或“中” 还不是一般的空-寂-清-明的心灵，而是完全的空-寂-清-明心灵，是囫囵个儿的、大一、完整的空-寂-清-明心灵，是大一如天、大通通道、堪即天理的空-寂-清-明心灵，是堪能时即事物天理（“心即理”）、时如实合道 以知、行的心灵。 总结一下这一段的意思表达：所谓“中/忠”，意指大一（“天”）、完整的心灵、心量、心胸，即天大胸怀、天下情怀、大公心胸也；而“仁”字，更是“天”字的变构、变形写法，意指人（圣人/大人）的 象天一样大的、堪能含盖天（及其所生万事万物）的心灵（心量、心胸、胸怀、情怀）；曾子用“忠恕而已”解释“仁”，正可看出“忠/中”和“仁”的关系 以及当时还有人大概知道“忠”的根本含义（太空、大通-堪能含盖、贯通天的心灵-心胸）；可以说，“中”与“仁”是不同时代、不同地区圣人/大人 对大一、完整心灵（心量、胸怀、情怀）这一事态的不同命名，通俗地讲，诗意化地讲，皆指“天大胸怀”也。故曰：“中”、“仁” 不二，天大胸怀也。 另外，运思至此，我猜想，在此意义（大一心灵、天大胸怀）下，“中”的本字，应该是“忠”，而“仁”的本字，应该是“或㤁”，亦即“中”是“忠”的简写字，“仁”是“或㤁”的简写字，皆指囫囵个儿的、完整无缺的、大一如天-大通通道-堪即天理的心灵（心量、心胸、胸怀、情怀）。故 综合起来，可以这样表述或定义“中”和“仁”：“太空、太寂、太清、大通、大明，堪能含照天道（万事万物）、如乎天道、即乎天理” 这种质~量状态的心灵，曰“中（忠）”、曰“仁（或㤁）”。 实际上，只有这样理解“中”和“仁”（太空、太寂、太清、大通的心灵，大一无外、完整无缺的天大胸怀），才能真正体现“中”和“仁”在中国传统文化中所具有的 统领、贯通全局全体全面全程的 作用、地位和价值。///所以，在今天这样一个中华民族伟大复兴的新时代，我们必须对中国传统文化中的“中”和“仁”这两个字词，经过我们广大无上、大通无固心灵 深刻、全面、全程、完整、圆满的领会后，做出 新的、今人能够理解的 表述或定义：“太空、太寂、太清、大通、大明，堪能含照天道、如乎天道、即乎天理” 这种质~量的心灵状态，曰“中（忠）”、曰“仁（或㤁）”。 ///说完了“中”字的含义，明白了“中”字的最高含义、根本含义，我们就可以转入对“中庸”、“中道”、“中”-“正”-“和”-“合（天人合一）”的关系的正确理解和阐释了。///既然“中”的含义是太空、大通的心灵、天一样大的胸怀，那么，所谓“中庸” 就是胸怀-含照-观照-贯通-符合天道庸常实际 以知、行的意思，包括胸怀-含照-贯通-符合天道所化生具体事物的庸常实际 以知、行；同样，这也就是“中道”的意思，胸怀-含照-贯通-符合天道及其所化生具体事物的实际 以知、行；联系现在的政治语言，可以这样说，所谓“中庸”、“中道”，就是太空、大通吾心灵，天大吾胸怀情怀，天下为公，天下一家，大德共富，解放思想，实事求是，一切从实际出发，因实制宜，开拓前进。///而《中庸》整个第二章“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中、和，天地位焉，万物育焉。”，就可以白话成：喜怒哀乐之未发的、干干净净的、纯洁纯净的、完全清静清明-完整清静清明-大一清静清明-大一精明（“惟精惟一”、“精、一”）的、太空-太寂-太清-大通-大明的心灵，谓之“中”心；这样的心灵-这样的人，其发情、发知、发行，堪能切中、符合天道万事万物之肯节、节律、节奏实际（这称之为“正”，思想、认识、言行 如实合道，曰“正”。），保持人与事、人与物、人与人、人与天的和谐、和合，谓之“和”。“中”也者，天下之大本也；“和”也者，天下之达道也。致“中”、“和”，天地得以列位矣，万物得以生育、生长、生活-快乐正命、尽享天年矣（其中的“人与天的和谐、和合”，不就是“天人合一/人天合一”吗？其中的“致‘中’、‘和’，天地得以列位矣，万物得以生育、生长、生活-快乐正命、尽享天年矣”，不就是所谓的“中心物恺”吗？很多很多年了，我一直搞不明白“中心物恺”是什么意思、“中心”的实际意思是啥、“中心”与“物恺”又有什么关系，现在，终于明白了！太高兴啦！！！其中也可以清楚地看到“中”、“正”、“和”、“合（天人合一/人天合一）”的关系：所谓“中正”、“中和”，按实际意思，应该是这样的句法：“中，则正，则和 ；中而正，则和”，“正”、“和” “合（天人合一/人天合一）”都是“中”的具体表现、必然表现，“中” 才是“正”、“和”、“合”的根本，真所谓“‘中’也者，天下之大本也”，这句话 说到了根本上，真不是妄言。）！ ///现在，接着解释所谓“十六字”“传统文化精髓”/“人心惟危，道心惟危。惟精惟一，允执其中”：生物个体人一样大小的心灵-心量（个体狭隘、固我、偏颇的心灵-心量） 用事-用世 是危险、有害的，整体天道一样太空、大通的心灵-胸怀 用事-用世 是微妙、玄妙、美妙的。（心灵-胸怀）要精明、大一（完整）（大一、精明）（大通而一）起来啊，要全面全程、时时事事 允当地保存、保持此太空、大通心灵-胸怀 以知行/以乂民啊！ 其中“允执其中（以乂民）”，正是“宅兹中或（国），自此乂民”的正解：所谓“宅兹中或（国），自此乂民”，意思就是，立足“中”（太空、大通的心灵-心胸）这个基域、基础、根基、根本，来乂民。所谓“中或（国）”，根本就不是一个地理、地域概念，而是一个精神、文明、文化概念；其所谓“中”，意指广大、完整的、堪能含括天道万物的心灵、心量、心胸，即天大胸怀也，天下情怀也，大公心胸也；所谓“宅兹中或（国），自此乂民”，义同“允执其中（以乂民）”。///而所谓“多言数穷，不如守中”，也只有在这个最高的意义上来理解其中的“中”字，才能真正领会老子的真义：多言多语，总是会陷入困境，不如守中 即理（守住良心，即乎天理 ）以知行，乃堪事事亨通、事事顺成。

///总结：“中”、“仁”是中国传统文化的第一重要核心概念、根本概念，“中”、“仁” 不二，皆指“太空、大通-心灵”、“天大胸怀”也，需要我们好好发掘、考据、考证，本人学问有限，谨此感悟、感想，望学富者进一步考证、发掘，以资中华民族文化和中华民族的伟大复兴！！！

预告：人生修养、成长的根本和方度 何在？（四）——怎样理解“仁”作为儒家文化第一核心/根本概念的含义？

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