怎么理解道可道非常道名可名非常名(怎么理解道可道非常道)

导语：怎么理解“道可道，非常道”

今日有幸拜读了韩鹏杰写的《道德经说什么》中对道德经第一章的讲解，有种茅塞顿开的感觉。之前完全停留在字面意思，没有一丝的深入理解，通过作者逻辑清晰的阐述，对道德经第一章的内在逻辑更加深入理解了，在此记录自己的浅显的读后感作为记录。

【道德经原文】

先贴出道德经的第一章原文：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

【译文】

可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。

【逐句逻辑讲解】

（1）道可道，非常道

老子一开始就告诉我们，道这个东西你不使用形象的方法，你没办法理解它的。道这个东西是高的，你把它讲出来就低了；道这个东西是全面的，你把它讲出来就片面了。

（2）名可名，非常名。

这句话就是第一句“道可道，非常道”为什么不能讲出来的原因。名就是语言和逻辑，你用语言和逻辑来讲道，语言和逻辑是有局限的，你把道讲出来，也就变成一个局限的道了。应该学会领悟。

（3）无，名天地之始，有，名万物之母。

那道不能名，该怎么办呢？我们就通过形象的例子来讲解吧，所以就引出了天地之始的内容。天地开始的时候是没有形状的，混沌一片的。用什么来概括呢？我们把它叫做“无”，所以是“无，名天地之始”。

等天地分开了，群星列阵了，我们看的清楚了，就叫做“有”，所有“有，名万物之母”。

（4）故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼（jiao）。第三句提到了万事万物都出现了，我们该怎么观察这些事物呢？引出了第四句从“有和无”两个方面观察。任何事物都有“有和无”两个方面，大家前面已经看的清楚了，没有无你不知道什么是有，两者是相比较而存在的，所有任何事物都有“有和无”两个方面。所以我们观察事物应该从“有”和“无”两个方面去观察，从无的角度观察它的妙处，从有的角度观察它的边界。

怎么理解妙处和边界呢？作者举了两个例子：“风”的例子，从无的角度你可以看到它的妙处，风大象无形但力量无尽：从有的角度可以观察它的边界，一级两级三级。“舞”和“無”的例子：你把舞蹈的舞的脚去掉再加四个点就是“無”了。舞蹈这个东西很奇妙，一个人在那儿跳跳，大家看到的都不是她的形体，而是形体之外的巨大力量。因为古人的舞蹈就是图腾舞蹈，虽然是一个动作，可是大家感觉到的是巨大的力量。

（5）此两者同出而异名

第四句里面提到了“万事万物都有有和无的两个方面”，那为什么呢，第五句给出你解释：有和无两者是任何一个事物都具有，只不过有的你叫做有，有的你叫做无。作者举了两个例子：杯子的例子，有的部分是它的外表，可是大家用的却是无的部分。类似的例子：房子，墙地面都是有的部分，而用的部分是无的部分。

（6）同谓之玄

这句的意思是，基于第五句的内容，如果你把有和无两个方面都可以看到的话，你的思维水平就很高级了，可以叫做玄了。

（7）玄之又玄，众妙之门

这句是第六句的升级版本。第六句说你同时看到事物的有和无两个方面的话，你就比较牛了，叫做玄。但是如果你看到了更更更根本性“无”的作用，也就是在玄的基础上再看到无形东西无比巨大的作用，那就叫做“玄之又玄，众妙之门”。

作者对“玄之又玄，众妙之门”举了两个例子，《琵琶行》中的“无声胜有声”就是众妙之门。《扬州画舫录》中有一个说书人李天绪，在讲张飞喝断当阳桥的内容时，当大家都在等着张飞到底喊多大声音，才能把桥喊断呢。李天绪的做法是，姿势做出来，嘴巴张大，一声没有。但是听众却感觉到了惊雷之声。这就是一个妙，用无涵盖了一切有。

【小结】

道德经第一章强调的是“有”和“无”两个方面，从天地开始讲起，天地的起源——我们叫做无；万物产生——我们叫做有。所以任何一个事物都不能脱离有和无两个方面，我们从有的方面观察的是它的边界，从无的方面观察的是它的妙处，这两者合到一块来理解，那就叫做“玄”。水平已经蛮高了，把有去掉，更多地关注无的作用，因为它经常被人忽略，看到这个无的作用就是“玄之又玄”，这也是理解道德经重要的途径和门户。

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