崔瞿问于老聃曰(崔枢文言文翻译)

导语：庄子寓言五十五：崔瞿问老聃

本次要赏析的是《在宥》中的第一个寓言“崔瞿问老聃”：

崔瞿(庄子虚拟人物)问于老聃曰：“不治天下，安（藏）【臧】(zāng,使善)人心？”老聃曰：“无撄(yīng,扰乱)人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊(通‘强’)。廉(棱角，边)刿(guì,割)雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾(fèn,亢奋)骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈(bá,大腿上的肉)，胫(jìng,小腿)无毛，以养天下之形；愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度；然犹有不胜(shēng,‘不胜’即‘不堪’)也。尧于是放讙(huān)兜(尧时四凶之一，也称浑沌)于崇山(在湖南大庸)，投三苗(尧时四凶之一,也称饕餮)于三峗(在甘肃天水)，流共工(尧时四凶之一，也称穷奇)于幽都(即幽州)，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫(指受到伤害，烂伤于火，漫伤于水)矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿(通‘斤’)锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊(通‘籍籍’，纷乱)大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁(kān,险峻)岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨(木枷)者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂(跳起脚)攘臂乎桎梏之间。意(通‘噫’)，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢(jiéxí,木枷上的插销)也，仁义之不为桎梏凿枘(ruì,榫卯)也，焉知曾史之不为桀跖嚆(hāo,射箭的响声)矢也！故曰：绝圣弃知而天下大治。” 说的是：“崔瞿子问老聃说：‘不治理天下，怎么能使人心向善？’老聃说：‘你要谨慎，不要扰乱人心，人心总是排挤下而向往上，上下之间的搏杀，看似温柔却非常刚强。磨得尖利，雕得精巧，热烈时像火，寒冷时像冰。人心快起来俯仰间能再次遨游四海之外。它停止时，深沉安静；它活动时，高悬到天。亢奋骄纵得无法约束的，恐怕就只有人心吧！当年黄帝开始用仁义扰乱人心，尧和舜于是忙得腿上无肉、胫上无毛，为天下人的生存奔波；五脏发愁地推行仁义，心血旺盛地制定法度；然而还是未能治理好天下呵。于是尧将欢兜放逐到崇山，将三苗放逐到三峗，将共工放逐到幽都，这就是因为没能治理好天下呵。延续到夏、商、周三代更是让天下大为惊骇了，下有夏桀、盗跖，上有曾参、史（鱼酋，you），而儒家和墨家都出现了，于是喜和怒相互猜疑，愚和智相互欺诈，善和恶相互责难，虚妄和信任相互讥刺，而天下就衰败了。大德不能一致，性命的本真就受到伤害了；天下人都追求智巧，百姓就无所不为了。于是就用斧锯来制裁，用绳墨来刑杀，用椎凿来判决。天下纷扰大乱，罪就在扰乱了人心。所以贤者隐居在高山深谷下，而帝王忧虑战栗在朝堂上。当今之世，斩首的人一个压一个呵，带枷锁的人一个挨一个呵，受刑而死的人满眼皆是呵，而儒家墨家才跳脚伸臂地争着如何使用枷锁。唉，真是太过分了！他们不知心愧、不识羞耻呵，太过分了！我不知道那些圣智是不是在为枷锁加保险呢？那些仁义是不是在为枷锁准备孔穴呢？又哪里知道曾参和史（鱼酋，you）是不是在为夏桀和盗跖作先导呢？所以说：断绝圣人，抛弃智慧，天下就大治了。’” 这个寓言以崔瞿和老子的对话论述“绝圣弃知而天下大治”的道理，而仁义会使天下大乱，因为其“撄人心”：扰乱了人心。

本文内容由小媛整理编辑！