分隶的意思(隶分隶合统称)

导语：分隶是古文字到今文字的转变｜可一师讲寒山帚谈5

作者：可一

编辑整理：宣琪 《欢喜书法禅》四期学员

今天我们继续学习《寒山帚谈》第一章的其他部分。

下面是其中的一段原文：

从一法生，负抱俯仰，构结不离，犹之地天否泰，阴阳混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再变而为徒隶，纵逸为体，波折为用，体用相乖，跳踯飞动，以过为德，而书道衰矣。其法揣摩成体，或得或失。三变而为真书，偏侧为体，挑剔为用，本来形义，荡然乌有，书道绝矣。其法恣为妍媚，举世自好，古今皆是也。四变而为草稿书，就势为体，放逸为用，取影忘真，时露相氐除是恶俗野狐。名家者流未必无合，道在宇宙，无往不复。书家习一忘多，则大昧小是，未握其机耳。书法每云：学书先学篆隶，而后真草。又云：作字须略知篆势，能使落笔不庸 。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古，不从此来，不欺俗而俗。书法所称蜂腰鹤膝、头重末轻、左低右昂、中高两下者，皆俗态也，一皆篆法所不容。由篆造真，此态自远。

从篆书到行草书，汉字曾经历的四个时期。

我们先来看第一句：

从一法生，负抱俯仰，构结不离，犹之地天否泰，阴阳混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。

这一段是从《易经》中化出来的，大意是说汉字的发展，就如同天地万物，是有否泰变化的，是由阴阳混合后分裂而成的各种分支。

第一时期 篆书

从一法生，负抱俯仰，构结不离。

这既是天地万物的结构方式，也是篆法的结构方式。

之前我们说过，篆是对宇宙万物物象的一个抽象，就是字像和物像之间是一一对应的。

其法若存若亡，亦非后世可及。

也就是说，在篆书里面所包含的宇宙万物间的这种逻辑结构，并没有在汉字发展当中延续下去。

再变而为徒隶，纵逸为体，波折为用，体用相乖，跳踯飞动，以过为德，而书道衰矣。

就是说当篆书发生了隶变之后，它的形体变成了隶书。古人关于徒隶，以及分隶的用法，是比较混乱的。

有时候，徒隶指的是楷书；有时候，徒隶又指的是隶书。

而这句中的徒隶书指的则是隶书的分隶。历史上汉字的隶变，是汉字发展的一个重要转折期。不管是后面要说到的楷书也好，行书和草书也罢，它们大致上都是没有改变的。

但是，隶书所创作的文字形式，与篆书却是大有不同。

楷书、隶书、行书，也就是我们如今使用的今文字，是同属于正书这个体系的。而上古的篆书则不是，这是因为篆书与大自然物象的关系是不一样的。

隶书的产生，即分隶的产生，是汉字改革的一个重要转折。它标志着汉字从古文字转变成了今文字。而这个转变不同于从甲骨文到金文、到小篆的变化，而是一种方向性的转变。不仅改变了汉字的形象属性，把汉字变成了抽象的纯文字。也就是说淡化了汉字形象的部分，切断了汉字字象与物象之间的关联。

从这时起，汉字不再从大自然中吸取养分，不再是单纯地去描绘自然生活，而是已经变成了一种单独的语言。

说到这里，我们可以回想下之前讲过的西方哲学中语义哲学的转向，也可以在之后看看维特根斯坦的一些著作，这样会对汉字的转变有更深刻的认识。

下面我们就以“过”这个有着隶书属性的汉字为例。

过，在古代是一个左右结构的字，与如今我们看到的写法完全不一样。

我们都知道，过字现在的写法，一个寸，底下一个走之旁。

却完全看不懂这是个什么意思。

在古代可就大不一样了，这个走之是在左边的，而且也不完全是走之。

大篆：过

大家看下篆书版的过字，右侧如同骨头的残片，这象征着死亡，也就是枯骨。枯骨则代表着“过”的本意，就是过世，生命的结束。

从这里开始，书中所包含的道衰落了，与自然属性的道背离了。我们可以看到，整个人类文明的建立，其实是一个衰落的过程，它对于大自然的破坏是非常严重的。

欢喜书法禅学员 风的呢喃同学作品

大家可以去参阅王东岳老师的两本书：《物演通论》和《人类的没落》。

读后你会了解整个世界上文明的进展：自然哲学、社会哲学以及认知哲学，这三个领域里都符合东岳老师提出的递弱代偿的原理。那么，文字的发展也是包含在认知哲学领域的，所以它也符合此原理。

整个汉字的发展，是一个衰落的过程，它越来越完备，越来越复杂，越来越复合，这正是对于其功能性不足的一种代偿。

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