我在私塾读《中庸》好吗(我在私塾读《中庸》有用吗)

导语：我在私塾读《中庸》

冯宏来

在旧式私塾中，凡读完六本蒙书而晋读 “四书”者，读完 《大学》之后，就必须续 《中庸》。在开读之前，塾师和弟子照例都要举行正规的 “唱书”仪式，加注标点。在此后的恭读过程中，塾师除了令弟子勤读牢记强背之外，也会不时地对弟子分别进行读经辅导，在私塾内外谓之 “开小灶儿”。当年，弟子们早晨八点上学时先请先生 “号书”，傍晚下学时就得 “开背”，背不下来者，那就只有“五大板伺候”了。诚然，这种动辄 “板罚”的执教方法，在今人看来，是绝对毫无可取之处的。然而，在强调 “养不教，父之过。教不严，师之惰”的理念下，这种被视为 “从严”的执教方法，在塾师、家长和学生看来，却都是无可厚非的。

《中庸》和 《大学》一样，不仅都出自 《礼记》，而且都是国学经典的重要组成部分。论其作者，历代大儒，如司马迁和朱熹等，都认为是子思（前483～前402）。子思姓孔，名伋，字子思，是孔子嫡孙、孔鲤之子。这对祖孙，年龄相差68岁，孔伋尚在年幼之时，其祖父孔子即已仙逝，因而他从未得到过孔圣人的亲炙。后来，他拜在其祖父之弟子曾参名下。曾参系曾点之子，父子俩同为孔子的学生。他尊崇孔子，颇负修养，是一位影响深远的国学大师，素享 “宗圣”之盛誉。真可谓“名师出高足”，颇得曾子真传的子思，不仅系统地继承了孔子的中庸之道，而且继承了孔门传授心得的方法，依据孔子的语录，成功地汇编成《中庸》一书而传世，继而也成为了一位儒学大家。他 “前承孔子，后传孟子”，开创了战国时期儒家八派的 “思孟学派”，他本人也备受封建皇帝的尊崇。远在宋季，他就曾被加封为配祀孔子的四圣之一，冠称为 “四配”，与颜回、曾子、孟轲同享其名。明朝嘉靖年间，他还曾独享 “宗圣”和 “述圣”之誉。

《中庸》一书和 《大学》一样，也是谈儒家人生哲理的论文。自北宋的程颢、程颐将子思的《中庸》与曾参的 《大学》、孔子的 《论语》和孟子的 《孟子》并为 “四书”之后，随着南宋大儒朱熹思想体系的形成，子思的名著 《中庸》，说理至精，论道至微，不仅已成为儒家的经典著作，而且是历代科考选士的法定教科书。 《中庸》一书，共计33章，有纲领、知人、正心、修身、明道、齐家、治国、诚意、博学、明辨和知法等章节。全书主要阐明的即孔子的 “中庸之道”。那么，何谓 “中庸”呢？ 《中庸》一书解释说，不偏不倚，既不过分，也无不足叫 “中”，不改变常规，平平常常叫“庸”。 《中庸》还明释，人的心处于虚静淡然，不偏不倚的境界，即称为 “中”，当人的喜怒哀乐表露之后，既符合自然常理，也符合社会法度，即称为 “和”。 “中”是根本， “和”是原则。而 “中庸”和 “中和”又同为儒家尊崇的最高道德标准。《中庸》是 “孔门传授心法”的力作，它在阐述学习程序时，不仅强调了 “择善而固执之”的不懈精神，而且反复强调指出了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”是为学的必经之路。说明它的确涉及了儒家学说的各个方面，确实是一部可供人们终身受用的经典，它之所以能被推崇为 “实学”，这也绝对不是偶然的。

今生有幸，我早在垂髫之年便已恭读了 《中庸》这本国学经典，着实令我感悟颇深。由于 “君子慎其独也”和 “施诸己而不愿，亦勿施于人”的圣贤哲理，早已深深地嵌在我的脑子里，也着实令我这年逾古稀的老塾生受益终生。 “君子慎其独也”之名言，出自 《中庸》第一章。这一章，儒家论述的修身原则即为 “慎独”。慎 “即为小心谨慎”，独 “即为独自行事”。意在强调，一个人在没有外在监督的情况下，也要更加小心地按道德行事，这就是 “慎独”。这说明它不仅是儒家独创的修身方法，而且是做人的道德标准。试想，对那些贪财好色的 “老虎”和 “苍蝇”来说，想当初甭说 “深谙”慎独之道，就是“约略”懂得那么一点儿 “慎独”之说，估计也不会在无人监督之下就恣意妄为吧？！所以说，在古代道德实践中发挥过重要作用的 “慎独”，仍然具有十分重要的现实价值。 “施诸己而不愿，亦勿施于人”，出自 《中庸》第十三章，正是孔子 “己所不欲，勿施于人”的发挥，这就是儒家推行的忠恕之道。那么，何谓 “忠恕”呢？在儒家的伦理思想中，尽己之心为忠，推己及人为恕。在儒家看来，凡能做到忠恕者，离中庸之道的距离也就不远了。也就是说，凡是自己不愿意接受的东西，便也应推己及人，不可强加他人。这就叫换位思考，也叫将心比心，读罢了 《中庸》，何乐而不为呢？

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