导语：《庄子·齐物论》篇五：万物归一，循环往复
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然与不然。大家认为是对的，我也认为是对的，大家认为是不对的，我也认为是不对的。道路的出现是走出来的，走的人多了，就成了路，而万物都是被大家叫出来的，为什么这么说呢？因为它原本就这样，所以人们这么叫。为什么不这么说呢？因为它原本不是这样的，所以人们也不这么叫。
无论如何站在此方还是彼方，无论如何称呼某一物，都不会改变物的本质。比如如果人们一开始把我们现在认为的马叫做牛，那么今天的我们也会把它叫牛，但无论叫牛还是叫马都不会改变马的本性。就好像我们改名一样，无论改成什么名字，我还是我，没有变化。所以上一章最终说“天地一指也，万物一马也”。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。万物有分必有成，有成必有毁。万物不存在完成与毁灭，始终是浑然一体的。这里是说，万物的分，成，毁都是相对而言，这一段时间的分，下一段时间的成，最后一段的毁，它们之间都只不过是万物的一个完整的过程，在我们看来的分其实对于万物来说是成，在我们看来是成，在万物看来就是毁。例如一棵树在我们看来不应该有那么多分支，应该笔直的长，好作为有用之材，这在我们看来的分，在树看来就是成，枝繁叶茂的成，可当我们要做饭时，把树砍成柴，此时在我们看来的成，能做热饭了，其实是对于树来说的毁。可是这个毁又是树木作为木柴供人使用的“成”。所以万物本质上均是浑然一体。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是己。已而不知其然，谓之道。只有通达之人才可能懂得万物浑然而一，这样的话他们就可以不用固执己见，而寄托在万物各自的功用上。这就是随顺事物的自然罢了。顺其自然而不知所以然，这就叫做“道”。
通达之人如果明白了道通为一，那么对于万物的不同叫法和不同看法，就会有了新的解答，明白了道通为一，就不再对不同的叫法和看法而关注，这样也不会受到自己或者他人的主观思想所改变，那么看待事物就不会有偏见，甚至成见。因为究其根本万事万物都要讲究一个用字，所以称谓并不重要，重要的是物的功用是否满足人们。
劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三“。——狙公赋芧，曰：”朝三暮四。“众狙皆怒。曰：”然则朝四而暮三“。众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。费尽心机的去达到一致时，却不知道万物本来就是混同的，这就是“朝三”。朝三来自从前有一个养猴的老人，他给猴子分橡子，先说早晨三升，晚上四升”。猴子都很生气，他有换了个方式说道：“那么就早晨四升，晚上三升吧”。说完众猴都非常开心。在这当中，橡子的多少并没有改变，但猴子们的喜怒却因而不同。养猴人通过对猴子了解，所以从主观上顺从他们。
是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。所以圣人们混同于是非，而任凭自然均衡，不会去横加干涉，这就是物我并行，各得其所。所以“圣人不仁以百姓为刍狗”，在圣人眼里是没有仁慈，好坏，善恶这些概念之分的，无论发生什么，都不会干预，不会因为自己的主观认识而有偏见，也不会因为主观喜好而偏离了万物的本质，因此，才能与道同行，才能达到无我，无己，无私的大道之境。
本文内容由小莉整理编辑！