易有太极太极生两仪两仪生四象(易有太极是生两仪出自哪里)

导语：三易说《易》系列（五）——易有太极，是生两仪

上一节，三易先生和大家聊了《易经》的阴阳之道和辩证法则，了解了《易经》是的阴阳独立矛盾而和谐统一的阴阳之道，知道了只有不断变化发展才是《易经》的核心辩证法则。这一节，我们开始进入《易经》中的基本概念。

太极

万事万物都是在可能性中孕育出来的，说注定便是注定，说偶然便是偶然，真假恍惚，错综复杂。我们古人就假设，在天地孕育之前，有那么一个可以孕育出天地的“机制”，这个机制，便是“太极”，也就是宇宙世间一切造化的源头。

在这个宇宙天地未分、阴阳未明之前，究竟是什么景象呢？古人说如此景象：“鸿蒙混沌，渺冥虚空，无形无象，无声无臭。”，现在的手机鸿蒙系统之鸿蒙一词便来自此处。这种境界就是至大的、至极的、元始的、绝对的境界，无形、无象、无声、无臭，既无精神又无体质，甚至无法用语言形容，这也是我们所说的大道之学的“道”的境界，无二无别，混元为一的状态。老子的体会是：“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”

然而，这种冥冥渺渺的太极之境界状态，也绝非死气沉沉，其中含有一种至大、至纯、至高、至极的力量和能量，这种能量便是“先天之炁”。在这个“炁”的力量下，进而生动生静，分阴分阳，于是化育天地，进而形成了这林林总总、森罗万象的奥妙宇宙；这“炁”的不断化育、推动、变化之道，也就是《易经》之卦六条爻画的变化之道，生成之能。用现代天文学的观点来看，这个“太极”，便是宇宙大爆炸之前的宇宙奇点，一种即神即灵的“炁”功，使得宇宙大爆炸，逐渐形成了现在的星云、星系以及万事万物。

《系辞》说：“是故易有太极，是生两仪。”太，乃最大；极，乃终极。其中蕴含着“大哉乾元”和“至哉坤元”之能量，即这个太极的“先天一炁”。老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从太极之角度，两位圣贤所言一也。

再说，太极本于无极，无形无象，因此杭辛斋氏说：太极者，立乎天地之先，超乎阴阳之上。非言辞拟议所可形容，盖状之以言则有声，拟之以形则有象，有形有象皆非太极。《道德经》开篇还说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”一切从无中来。从这个角度来看，便就接近了佛家说的“空”了，“空”不是啥也没有，也即空也非空，空即是色、色即是空。

两仪

既然太极这个无形无状的先天一炁之中蕴含着一种能量，能化万物。这个能化万物的能量，便是阴阳二炁了。阴阳二炁的能动性，使得阴阳之炁逐渐明朗，首先孕育了天地。天，即阳；阴，即地。因此，两仪从根本上讲，便指的是阴阳和天地。

阴阳两种气化，本来相反，但“孤阴不生、独阳不长”，其作用有相生而成，因此宇宙万有，五一不再对待与统一的作用中运行。由自然现象的大小长短，到深灰现象的是非善恶，只要有现象发生，便有阴阳之理，便有两仪的对待原理存乎期间，它是以二进位的方式继续、不断的发展，衍生出林林总总的大千世界。比如，我们的计算机语言，便是二进制，但呈现在我们眼前的屏幕，却是五彩缤纷。

太极之数一，动而生阳，阳数起于三，静而生阴，阴数起于二，故曰“三天两地而倚数”，即以三与二之比例，阴阳两者之功用，便显出大小的差别。用《系辞》的话是“阳大阴小，阳先阴后”。

阳无形，阴有体。阳为隐，阴为显；阳为气，阴为形。人类的精神意志属于阳。基于阳大阴小的不同，产生种种作用和变化，推至社会、国家、天时、地理、人事，彼此相因相成，生灭、先后、成败、得失，无不本于由一而二，由小及大。《系辞》说：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”其中甚深道理，不仅言明阴阳两仪，更言明为人做事之形质。阴阳对待原理生生不息，变化无穷，因此说“天地之大德曰生”“生生之谓易”。

下一节，我们继续聊。

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