丧家之犬是什么意思(丧家之犬指的是谁)

导语：丧sàng 家之犬，还是丧sāng 家之犬

有人评价孔子为“丧家犬”，而且，孔子也认同这种评价。

《史记·孔子世家》：

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰: “东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰: “形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”

郑人拿尧、皋陶、子产、禹的形体特征来类比孔子，虽语带讥誚，其实也未必不是敬意。而孔子并不想讨论这个，他说：“形状，末也。”对“丧家之犬”倒是明确予以肯定。人家说他疲倦得像个丧家之犬，他说对呀，对呀！

什么叫“丧家之犬”？一般有两种解释：1，丧sàng 家之犬，丧失了主子的狗，无人豢养，比喻失去靠山，无处投奔，无所依归的人。2，丧sāng 家之犬，办丧事的人家的狗，丧家、来宾都忙乱，没人管狗如何，所以丧家的狗无人过问，饥渴狼狈，形容无人关心，枉自奔走的人。

多取第一解。以为孔子周游列国，到处兜售他的政治学说，却得不到重用，正如找不到主子的狗。鲁迅《丧家的资本家的乏走狗》：“即使无人豢养，饿的精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的，不过这时它就愈不明白谁是主子了。”李零《丧家狗》卷首语有云：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

那么就要问一问，孔子是不是在找主子，他有没有丧失精神家园？

玉山认为，孔子不是在找主子。周游列国，是为了传播理想，不是为了寻找主子。如果是为了找主子，那么就完全没有必要离开鲁国，只要愿意放弃理想，都是好主子——鲁定公、三桓，甚至阳货。孔子何必放弃手头的主子，而另作他求？孔子周游列国，不是要寻求什么圣君贤主，他明确说过：“天下有道，丘不与易也。”天下有道的话，我就不用参与变革现实的事业了。也就是说，天下无道，这是孔子对他的时代的一个整体的政治判断，天下无道，没有圣君，这是孔子政治学术的基本前提。

孔子要改变黑暗的世界，而不是效忠某个好主子。批判现实主义，是儒家，或者说儒家原教旨主义的政治出发点。孔子，及原始儒家从来没有对统治阶级，对主子抱有什么幻想。改变、变革，才是儒家的事业。“礼”，就是用来约束、匡正所谓主子的。

孔子的精神家园是什么？——“克己复礼”，这是孔子三十岁就已确立的学术思想（“三十而立”），终身没有迷失过。哪怕“游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”（《庄子ˑ秋水》）献身理想，“知其不可而为之”，虽不得售于一时，不妨为后世立法，为百代垂宪。

孔子的理想是人文主义的，“仁”就是要把人当人看，以人的态度对待人；“礼”就是确保实现“仁”的政治规矩。这一套价值观远远超前，西方直到14-16世纪文艺复兴才产生接近的思想。上天“以夫子为木铎”，在古早的东方，摇响人道的铃声。这铃声，在孔子当时，确实没有多少人要听。“礼崩乐坏”，文化已亡，礼乐无存，你争我夺，天下纷扰，也不知道在忙乱什么，没有人要听这个古怪的老头奔来奔去地嘟囔什么“仁”啊“义”啊。这个荒诞的文化场景，可不就是丧sāng家景象，悲怆与热闹混作一团乱麻。那个无人理睬，枉自奔走的老头，可不就像“丧sāng 家之犬”。

每个时代，都会有这样的人。疲倦孤单，枉自奔走，却始终不渝。有这样的人在，大道不灭，文明血脉不绝。大哉丧家之犬。

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