隐于市居于此什么意思(隐于道显于医)

导语：隐于脉，宅于文

山外，我就是山。山中，没有我,也没有山。

两千年前，对外交流的历史文脉。丝绸之路作为东西方文化交通的最早道路，是

东西方交流的通道。而在此的百余年后，是向内探寻的历史文脉。归隐人生至境

成为了中华文化中人生状态的终极词汇，表达了追求天人合一，物我两忘的出世

人生，开创东方哲学高点。

文隐反映了成功人士“附雅”的心理趋势，也成了浸润文化气息，修养自‬身的集中

体现。从丝绸之路至今，三千年文脉耕传，文明之花永不湮没，万科-隐庐秉承干

年首府文脉之精髓，根植百年商贸友好南圈兴盛之底蕴，城启东方心，文传千‬古韵，商连城市史，值此城脉文脉商脉三脉合一，卓著一方隐庐。雍容，天地动容;气魄,动人心魄。

魏晋竹林七贤

魏晋动荡，在此时期的七大名士所籍、稻康 山涛、刘伶、阮威、向秀、王戎,隐居于竹林之中，他们从自‬然中采摘了梅、兰、竹、药，移栽到庭院里，结合山水，列手上下,点缀成景每日饮酒、纵歐，不拘礼法，肆意欢畅，堪称“魏晋文艺圈”的一股清流。

“枕青石，卧松岗，或酣醉，或抚琴，飘飘欲仙，放浪形骸。”

七人是当时玄学的代表人物，都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，但他们的思想倾向却有所不同。这7个人常相聚于山水之中饮酒清谈、放浪形骸，还时常有蔑视权贵、反对礼教之举，他们代表的“魏晋风度”得到后世许多知识分子的赞赏，无数文人以他们的作风为榜样，纷纷效仿，当代美学家李泽厚先生认为，这是中国文化史上一次“人的觉醒”。

独乐园

自‬古以来,天下名园重洛阳。李清照之 父李格非在《洛阳名园记》中对司马光的独乐园有约108字的简短记载，园子虽不大，但是却为世人所倾慕。

它是司马光在北宋神宗熙宁四年（公元1071年)修建的私人园林，正值司马光因为与好友王安石的政见不同，愤然离开朝廷退居洛阳之时。正是在独乐园中，司马光以“日力不足,继之以夜”之心力完结了之前未完成的《资治通鉴》“志倦体疲，则投竿取鱼，执红采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，道遥相羊，惟意所适。

明月时至,清风白来，行无所车，止无所栀，耳目肺肠，悉为已有。

在独乐园中，司马光可以依自己的心性而活，站在见山台上登高望远，整个洛阳城尽收眼底，可将朝政党政的烦忧暂抛脑后，身心倘徉漫游在參廓的天地之间，于是司马光发出“不知天壤之间复有何乐可以代此也”的感慨，在独乐园中，司马光以先哲为师、与君子为友，剥离外界世俗飲望的纷扰，内心高洁的原则信念愈发坚定，达到“尽心知性知天”，这亦是儒家天人合一的思想境界。

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