贤哲与显圣墨家与名家的区别(贤哲与显圣墨家与名家)

导语：贤哲与显圣，墨家与名家

关于中国思想史上的其他诸子，暂且略而不论。再则，关于“精神哲学”，在中国思想史上几成遗漏和缺失，故亦不详论，以下仅做点滴说明。

别墨：墨家之后学，着重于墨子“名辩”思绪，史称“别墨”，《韩非子·显学篇》说过“墨离为三”，其中即当有此流派。胡适按晋人鲁胜之注本将其著述特称为《墨辩》，以与《墨经》之全书相区分。

别墨者辈可谓中国先秦名家之滥觞，似就下列领域略曾涉猎：

（一）认识论：谈“知”。逐次及于“认知”三层：官能、感觉和知觉。进而涉及“久”（即“宙”，时间）、“宇”（空间）、“止”（即“志”，记忆）。如《经下》：“知而不以五路，说在久”（“五路”指“五官”，说“不以当下之感官获知，即借以前时间的经验记忆使然”）。

并将知识来源分为三类：闻（传闻）、说（推论）、亲（经验）等。

（二）名实论：谈“概念”。《经说下》：“所以谓，名也；所谓，实也。”这已涉及主语和谓语的关系问题。《经上》：“名：达、类、私。”即按抽象程度将概念分为三级：共相、类别、殊相。

（三）是非论：谈“论辩”。《经说下》：“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”。其推导方式与希腊三段论和印度因明论相近似。并将推论前因分为“小故”（部分因）与“大故”（完全因），如《说》：“小故，有之不必然，无之必不然……大故，有之必然，无之必不然。”

（四）逻辑论：谈到“辩的七法”，即逻辑方法。分为：“或”（或然）、“假”（虚拟）、“效”（演绎论证）、“辟”（譬，实例类比）、“侔”（词项类比）、“援”（类推）、“推”（归纳论证）等等。

（五）科学论：粗浅涉及算学（数学）、形学（几何）、光学、力学、心理学、经济学以及政治学等等。

别墨之思路格外别致，后成绝学，自有缘故。从韩非子《显学》到司马迁《史记》仅150年，竟至墨子“列传”阙如，足见此一思脉的细微缥缈，亦足见其不容于传统主流国学的历史命运。

再则，墨家名辩的目的仍在于察问是非、审议治乱、处置利害与决断嫌疑等，基本以实用为指归而终究不够实用，此所谓“空灵之学不空灵”，故必灭之。换句话说，别墨的知识论和逻辑论是最初步的，是自经验层面刚刚发动并服务于经验的，从后继名家的疏浅与混乱就可看出它们总体上的幼稚性。

幼稚原本是一种增长的力量或潜能，然而它与滋生它的土壤太不相合，因而它只能在国思源流中湮灭。

名家：主要代表人物有惠施和公孙龙。

公孙龙白马非马

关于惠子的思想与辩题，多以《庄子·天下篇》之记叙为据：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意曰：‘至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。泛爱万物，天地一体也’。惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之”。

惠子所谓的“大一”合于老子“道”之本体观，超越了空间和时间的范畴，“天地比（卑）”、“山渊（泽）平”、“齐、秦袭”等，皆属此类。惠子所谓的“小一”合于老子“道”之物极观，郭沫若视其为“原子论”的异说，然不同之处在于，前者重寓言之比附，后者追物序之终极，意蕴相类而论证相远也。

总之，惠子“合同异”的名学一开始就着意于模糊和涣化概念的内涵与外延，虽有老子思想源头上的混沌与深刻，却不见后续逻辑流脉上的分化与开展。

公孙龙似有遗篇，《坚白论》曰：“物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚；不定者兼，恶乎其石也？……于石，一也；坚白，二也；而在于石。……离也者天下故独而正。”《通变论》曰：“谓‘鸡足’，一；数足，二；二而一，故三。谓‘牛羊足’，一；数足，四；四而一，故五。”《白马论》曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰白马非马。”

择其要者，无非“离坚白”之论辩，一望而知是将共相与殊相混淆、将抽象与具象并立。他还有许多高见，如“飞鸟之景，未尝动也”“镞矢之疾，而有不行不止之时”“一尺之棰，日取其半，万世不竭”等等，所谈近似于古希腊埃利亚学派的芝诺，本应对空间与时间、运动与静止等重大问题有引申之议，却戛然而止，无所发挥。

尤为不同凡响的是竟有如此一言：“指不至，至不绝。”细察之，“指”乃属性，“至”于本体。若加以深究，可望引出本体论与认识论的所有问题，可惜意长而论短。

不难看出，名家太缺乏缜密运用逻辑推导的功夫。虽说《惠子》、《公孙龙子》文本佚散，但偏偏此类不留，自乃国情使然；我看纵有所藏，亦未必能见补缺。犹如荀卿之讥评：“好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。”（《非十二子》）由此一往，名家那绝无仅有且细若游丝的一缕诡辩思绪，自不免沦为后世不登大雅之堂的茶余酒后之笑谈。

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