道德经中有无相生的意思(无相道德经)

导语：《道德经》第二章：有无相生

《老子》一书共81章，上篇称为《道经》下篇称为《德经》，总称《道德经》。无论在中国的哲学、政治、军事、管理、宗教、文学、伦理等诸多领域，此书都可称得上经典名作，它的主要内容有三个方面：

　　第一，宇宙。《老子》在第一章开宗明义说:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。”老子心目中的宇宙就是“道”，道无所不在，周行不止;道是万物的根本;道是视之不见、听之不闻、搏之不得的无形物。他的这一思想，冲破天帝造众生的神论观点，在中国哲学史和文化史上都是一个首创。

　　第二，人生。老子的人生观有两个基本点:一是贵身自养，摄生修行;二是柔弱不争，致虚守静。前者在第十三章有精彩的论述:“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。”既然身体能与天下并重，那么怎样贵身爱身呢? 老子认为，首先应摈除五色、五音、五味这些物欲享乐，然后注意摄生，见朴抱素，加强个人修养。后者是老子反复强调的处理人际关系的原则，体现了一种以退为进、以静制动的人生哲学

　　第三，政治。老子最著名的政治主张就是“无为”，这是他认为的治理天下的最高原则。他们导顺应民心，符合天道，处无为之事，行不言之教，“治大国，若烹小鲜”，消除一己之心，使民众安居乐业，实现无为而治，达到“小国寡民”的理想境界。

天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声相和⑥，前后相随⑦。

是以圣人处无为⑧之事，行不言⑨之教。万物作焉而不辞⑩，生而不有⑪，为而不恃⑫，功成而弗居⑬。夫唯弗居，是以不去⑭。

【注释】

① 斯恶已 : 就显示出了丑。斯，就。已，语气助词，了。

② 相生 ：相互克制，相互滋生

③ 相成 ：相反相成

④ 相形 ：相互比较

⑤ 相倾 ：相互对照

⑥ 相和 ：相互应和

⑦ 相随 ：相互依存

⑧ 无为 ：不争，不妄为，顺其自然

⑨ 不言 ：不用政令，不用言词

⑩ 不辞 ：不加干预

⑪ 有 ：占有

⑫ 恃 ：自恃己能

⑬ 居：自我夸耀

⑭ 是以不去 ：因此不会丧失。去，丧失。

【译文】

天下的人都知道什么是美，也就有了丑；都知道什么是善，也就有了恶。

所以“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后互相跟随才有顺序，这就是宇宙间永恒的道理。

因此，有道之人用“无为”的方式对待世事，用“不言”的方式教导众生。听凭万物兴起而不加干预，生养万物而不占有，抚育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因为不居功，所以功绩永存。

美与善是人们所极力追求的，然而不可刻意追求，更不可标榜。过分执着，就远离了本意。

事物相反相成，却又独立而存在，相互依赖和补充，在为人处事时，要善于加以运用，才能刚柔并济。

无为并不是一味的消极、什么事都不做。而是不做违背本心、违背天性的事。

以无为为有为，以无法为有法，这正是老子所倡导的生活态度！

有道之人遵循客观规律，以无为之法化解矛盾，进而促进社会的发展，才能实现自我的成功！

秦朝末年各路诸侯相互征战，华夏大地一片荒芜，刘邦击败项羽称帝后又先后进行多次剿灭异姓诸侯王的战争，最后虽然统一天下，但到处都是流离失所的民众，到处都是一片颓废景象。又经诸吕之乱，其国库空虚，民力凋零，社会已然陷入了停滞之中。

汉文帝即位之后，以无为之法，行有为之事，对内励精图治，兴修水利，厉行节俭朴素，废除肉刑，实现国家强盛，百姓小康，开启“文景之治” 的发端。对外谨慎对待诸侯国势力过大及匈奴入侵中原等问题。对待诸侯王，采用以德服人、以武平乱的态度。对待匈奴，采用和亲止战的方式，营造安定团结、休养生息的政治局面。

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