空留一缕清香是什么意思(空一缕余香在此的意思)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚空门一缕香清凉虚空缘的相关问题？那么关于空留一缕清香是什么意思的答案我来给大家详细解答下。

作为宋代文人“插花，挂画，饮茶，焚香”四般闲事之一的传统香事，在中国近代以后，由于种种历史缘由，在俗世的烟尘流转间渐渐湮没。的确，看上去似乎有些“高大上”的品香香席活动是需要精致的风雅闲情。很长一段时间里，我们所能接触到的香品，大多与宗教相关。这些年来，逢正月初一，到寺庙烧头柱香的香客人山人海。俗信，第一个赶到点上香最为吉利。香作为凡人与虚空圣界的信使，拉近人天的距离，是娑婆世界芸芸众生寄托宗教情怀的依藉。这也是我们对香品最直接和普遍的认知来源。无论东西方民族都不约而同地把香的使用提升至信仰层面。对当今世界各大宗教而言，香都是非常重要之物。犹太教，印度教，佛教都有焚香礼拜的习俗。因信仰之缘故，香品在我国民间传承历久。香与佛教的渊源深厚，耐人寻思。释迦牟尼佛在世时就对香崇尚有加。几千年来，寺庙的袅袅香烟相伴那些出世的修行人于晨钟暮鼓的岁月里。对于佛教信徒来说，燃香礼佛，让人心生欢喜，遂忆念佛陀的智慧与慈悲，祈愿成就与佛陀同等圆满的生命境界。

佛典心经曰“……是故空中无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”。在佛法中，将人与外部世界沟通感知的途径，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根来统摄。相应于此六根所对应的外境很容易使人自性迷失、执著，如同尘垢遮盖清净自性，所谓“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”六根、六尘虽然容易使人迷妄，却也是悟道修行的切入点。佛法修行悟道“八万四千法门”，与鼻根相应的香尘，也是修行法门之一。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子体察香气出入无常而悟入本心。在《楞严经》的法会中，有二十五位圣者，分别讲述自己开悟的法门。香严童子就是以闻香入手，他见比丘们烧香，香气寂然，入于鼻中，观察这个香气，并非本来有的，也不是本来空的，不是存在于烟中，也非存在于火中，来时无所从来，去时无所执著，因此而心境澄明，证得阿罗汉果位。由于鼻根和香的密切关系，而演发出各种香的修持法门，从了悟香的无实体性而悟道，亦是佛陀度化世人的方便法门。

我国佛教禅宗丛林，几乎都有焚香的规制。香与禅之间亦有着很深的渊源。在禅宗宗门中，坐禅便会焚香。静坐又称为“坐香”，按照燃香时间的长短 来计时。每坐完一支香，再“行香”一会儿。行香又叫跑香，即是僧众在两次坐香之间的行走。跑香也并不是一定要跑，实际上是走。为什么要跑香？是因为坐久了，要下来活动一下身体。久坐不行，久跑也不行，坐和行都必须恰到好处。坐香跑香都是助道的因缘，都是为了调节身体。

若坐得太久不跑香或跑香不够，就会使得身体气血不畅通。佛教禅师认为香有三德：坐禅时通夜不眠，烦躁时帮助静心，交友时以香为媒广结善缘。香是参禅悟道之机、显道表法之具，而禅以香正清和雅之道。禅与香互为因缘，互为体用。将香的应用融入禅修之中，形成“香禅一味”的理念，是禅宗文化的中国特色。

虔诚的佛教修行者，奉守教律，于身、语、意处处严格要求自己，以慈悲心济世。他们的心灵也会散发出美好的芬芳，令人崇仰。佛教经典中也常以香来比喻修行者持戒之德。《戒德香经》中，世间的香，多由植物的根、枝、花所制成，这些香只有顺风时能闻得，逆风时则不能闻得。佛陀告诉弟子阿难，持戒之香非世间众香所能相比，其不受顺、逆风的影响，十方皆可畅达。

佛教认为香与人的智慧、德行有巧妙的关系，妙香与圆满的智慧相契。佛经上说，佛陀在说法时，周身毫毛孔窍会散发出妙香，能普熏十方。香也被用来比喻念佛的功德。佛教净土宗为念佛法门，念佛达三昧，一心不乱，可得佛加持与接引。佛弟子通过念佛的方式忆念佛陀的悲心和智慧。《首楞严三昧经》中，比喻念佛的功德就如同制香的人染上香气一样，“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。

珍贵的香材也常常作为供养佛菩萨的妙品。其实燃香供佛最上乘者是人人本具的自性心香。心香就是用最虔诚的心来感通诸佛菩萨，以戒定慧香来供养诸佛。以有形的香加上无形的香，一个是庄重的表达，一边是心的光明澄澈，这是燃香供佛的极致。 香是佛教修行者性灵升华的助缘。佛门的香是清凉的香，它革除内心杂染，使人自性清净，于禅定处生出解脱的智慧。而今，香火鼎盛的庙宇，熏烧炽烈的香烟，污染空气不说，还往往形成火患，成了僧众的负累。香不在多，心诚则灵！《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

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