鸠摩罗什发愿(鸠摩罗什法师简介)

导语：鸠摩罗什法师大义：次问法身佛尽本习并答

宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。

上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。

中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际。

下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。

远问曰：《大智论》曰：阿罗汉辟支佛尽漏，譬烧草木，烟炭有余，力劣故也。佛如劫烧之火，一切都尽，无残无气。论又云：菩萨违法忍得清净身时，烦恼已尽，乃至成佛，乃尽余气，如此则再治而后毕劫不重烧。云何为除耶？若如《法华经》说：“罗汉究竟与菩萨同，其中可以为阶差，烦恼不在残气。又三兽度河，三士射的，今同大除，此皆都闻经，非大类立言之本意，故以为疑。

又问真法身佛，尽本习残气时，为以几心？为三十四心耶？为九无碍九解脱耶？为一无碍一解脱耶？若以三十四心，烦恼先已尽，今唯尽残气，不应复同声闻经说。答以九无碍九解脱。烦恼有九品，双道所断故，无有此用。可烦恼残气，非三界漏结之所摄，余垢轻微，尚无一品，况有九乎？若以一无碍一解脱，计三界九地中，皆应有残气，不得遍治上地，若从不用以上，先以世俗道断。今虽上地而有疑。何者？无漏法与世俗道，俱断九品结，功同而治异，故有斯义。推本习残气，尚非无漏火所及，况世俗道乎？夫功玄则治深，数穷则照微，理固宜然，想法身经。当有成说残气中，或有差品之异，是所愿闻。

什答曰：声闻人谓佛与阿罗汉辟支佛俱共得，若断诸烦恼，无复有异，是故世间大劫尽大为喻。又以菩萨至坐道场乃断烦恼，是故分别习有余无余为异耳。如摩诃衍经说：得无生忍菩萨断诸烦恼，具六神通。而诸论师所明不同，或言若菩萨断烦恼，得漏尽通者则同漏尽阿罗汉。漏尽阿罗汉，永不复生。是事不然，所以者何？以菩萨未断习气，而证于涅槃，无大悲心故，不能复生。菩萨无此二故，明生生不绝。

或有人言，菩萨得无生法忍时，三界系烦恼及习气俱尽，而法身菩萨，别有结使未灭，虽然亦不妨习行佛道，如贼系缚在狱，虽为未死，无所能作。是菩萨结使，并地地中断，至坐道场，实欲成佛，尔乃灭尽。此义如上灯喻中说。如是义者，则无所妨碍，以其不灭故。而今菩萨具足十地，言法身菩萨断烦恼者，此说亦实，为断三界凡夫烦恼故。法身菩萨，不断烦恼者，此说亦实，有菩萨细微烦恼故。如燃灯时有闇有明者，得有所见，有闇者，燃第二灯时，其明增益，当知先有微闇故；若光无闇，燃第二灯时，不应有异。又三十四心，九无碍道，九解脱道，皆非佛说。何以故？四阿含毘尼及摩诃衍中无此说故，但阿毘昙者作如是分别。若佛有此说者，当求本末而来难，以之为遇，不受所论。又三十四心九无碍九解脱道，以人通议故，是以于《大智论》中说为分别，佛与二乘为异耳。

诸摩诃衍经说，佛以一念慧断一切烦恼习，所有应知应见，无不通达此一念慧，于无量劫来，修习明利，最为第一，不复须假余心力也。若声闻辟支佛诸菩萨，所有智慧，不能如是者，乃用九无碍道九解脱，以其钝故。如人刀钝手力劣弱，多斫乃断，若大力利刀一斫则断。如是佛坐道场，末后之慧，最第一利，无能胜者。一时断诸烦恼，永尽无余，以人不议故，名为残气耳，而有为议法，皆羸劣故。众缘和合，乃有所作，最后金刚之慧，则不然也，以有大力故，唯用相应共生心心数法处，不须余心力。如是说者，于理为便，如凡夫结使习气不能大悲事，而令身口业相小有异相，起彼不净之心。菩萨结使亦如是，势力衰薄，虽不能起罪业，但稽留菩萨，不令疾至佛道，是故说法身菩萨成佛时，断烦恼习。昔闻有菩萨阿毘昙，地地中分别诸菩萨结使及其功德。如《大品》《十地》说，舍若干法，得若干法。先来之日，不谓此世无须菩萨阿毘昙事，而来问精究，苦求残气之差品。今未有此经，不可以意分别，是故不得委由相答也。

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