论语中关于看待生命的句子(论语论生死)

导语：《论语》中的生命学问：人生怎样才能长寿

人生贵有生命，当珍惜、爱惜、护惜。人生又怎样才能长寿?孔子这方面的智慧很多，这里也择而说之。

一、生命的“三戒”

《论语·季氏》载，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子智慧地指出了人生三个不同年龄段上之慎“戒”。

“戒色”。年少之时，血气还未成熟，应该力戒色欲。如果不谨而纵欲，则就像在砍伐生命之树，或戕害了身体，或败毁了德行。

“戒斗”。三十以后的壮年时期，血气方刚，应该力戒争斗。如果刚勇斗狠，则或一朝之忿而死于非命，或甚至穷兵黩武而祸及国家。

“戒得”。年老之时，血气已衰，应该力戒贪得。如果还是孜孜图利，那么往往晚节不保，人生的句号没有最后圈好，还丧失了自己一生的作为，很可惜地输光在终点上。

二、长寿与“三非命”

《孔子家语·五仪解》有载，鲁哀公问于孔子曰：“智者寿乎?仁者寿乎?”意思是，智者会长寿吗?仁者会长寿吗?孔子回答：“然!”确实是这样的。

1.生命的“三非命”

孔子说：“人有三死，而非其命(不是命中注定的)也，行己自取(而是咎由自取的)也。”“非命”也就是非正常死亡。

其一，“夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度，疾共杀之”。此种“非命”，是因为起居没按时间规律，饮食不加以节制，逸与劳均过了度，所以疾病并起而杀死了他。

其二，“居下位而上干(触犯)其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之”。此种“非命”，是因为身居下位，却去冒犯那上面的君长，嗜欲无厌而贪求不止，种种刑罚便会一并杀了他。

其三，“以少犯众，以弱侮强，忿怒不类(不合情理)，动不量力者，兵共杀之。”此种“非命”，是以少与弱去冒犯众与强，愤怒得不伦不类，行动又自不量力，故招来兵械等的杀害。

时至今日，每天死于“非命”的很多很多，诸如自杀、车祸、矿难、吸毒、自然灾害等，不知其数。生命可贵，人当惜之，再惜之!

2.智者、仁者长寿之智慧

孔子说：“此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将(役使，使用)身有节(节制)，动静以义(道义、适宜)，喜怒以时(适合其时)，无害其性(性情)，虽得其寿焉，不亦可乎?”因此，要长寿就要做到以下几点：“将身有节”、“动静以义”、“喜怒以时”、“无害其性”。如此必定长寿。然而非智者、非仁者是不能做到的，因此说“智者寿”、“仁者寿”!孔子这样说了，自己也这样做了，因此他能在那个时候活到古稀之年。

三、生命时光的珍惜

宰予，是孔子的弟子。《论语·公冶长》载，他在大白天睡大觉，即“昼寝”，孔子发现后严厉地批评了他。孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可(，粉刷)也。于予与何诛(责备)?”孔子严斥宰予就像腐朽之木不可被雕刻成才，就像粗糙的粪土似的墙壁不可被粉刷。孔子又说，我对于宰予还有什么要求与责备呢，还要教诲什么呢?孔子甚至还说：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

反思这里的所言所喻所斥，足见孔子人格精神之耀显。人生必须立志于好学，才不会懈怠、昏惰、倦学;人生必须精进不已，以自强不息来砥励，而以怠惰荒废为警戒。这里孔子又告诫人生苦短，要珍惜时间，珍惜生命，工夫勤密地投入到学业、事业中去。

《论语·子罕》载，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”此中可以绎出很多的启示，不过有一条智慧最显豁，那便是“逝者如斯夫”的流水，就似岁月之流、时光之流、年寿之流，不舍昼夜流逝而去，永不再来了!人生应该惜时，稍纵即逝!不要白了少年头，留下来的只是空悲戚!

我在苏州生活了几十年，那些个园林虽进进出出不知多少回了，但是百赏不厌，且每有新得。写到这里我就想起了网师园里的一副对联，对联极短，内涵极富：

上联说曾子“吾日三省吾身”，此即是“曾三”;颜回是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，此“四勿”即是“颜四”。上联都是用的《论语》里的内容。下联是古代传说大禹惜寸阴，此即是“禹寸”;又东晋陶侃有惜分阴之赞，此即是“陶分”。此对联工正，内容典雅，很有教育意义。

《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”曹丕《典论·论文》：“古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。”周文王日昃不食，孔子则发愤忘食，这些都是“一寸光阴一寸金、寸金难买寸光阴”的典范。

文章摘自《论语智慧》 作者：姚淦铭 出版社：山东人民出版社

本文内容由小涵整理编辑！