实现两个伟大转变是指(实现两个伟大转变是指什么)

导语：实现两个伟大转变

通过马克思发表在《德法年鉴》上的文章可以看出，他已经完成了由唯心主义向唯物主义和革命民主主义向革命共产主义的转变。

马克思通过对政治——哲学问题的批判，对国家与法律的本质的分析和研究，进而考察社会的经济关系，即从对上层建筑的研究入手，去追溯它的经济基础，而实现向唯物主义和共产主义转变的。

（一）

在《论犹太人问题》一文中，马克思批判了鲍威尔在犹太人解放问题上的唯心主义立场。在鲍威尔看来，犹太教问题属于宗教问题，因此犹太教要想获得解放，就必须放弃犹太教，而德国是全基督教国家，并没有能力解放犹太教。所以，对宗教的批判是政治解放的前提。

而马克思认为，犹太教的解放问题不是宗教问题，而是政治问题。这是马克思在综合考察了德国、法国、美国等大量犹太人问题的基础上得出的结论。

他认为，政治解放并不等于宗教解放，二者并不是一回事，现实中不乏政治解放然而不仅宗教仍然存在，而且表现出了相当的生命力和影响力的例子。马克思指出：

相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信，在我们看来，政治解放和宗教的关系已经成了政治解放和人类解放的关系问题。

马克思认为，政治解放是资产阶级革命的任务，它的目的是推翻封建专制制度，从而使人们获得政治上的自由和权利。但政治解放并不能也没有改变所有制的束缚，也不可能消灭宗教，只是以一种形式的私有制代替另一种形式的私有制。

因此，要使人类获得真正解放，光有政治解放是不够的，还必须把人类从私有制和剥削中解放出来，从异化了的经济活动中解放出来，这才是真正的人类解放。

（二）

为了进一步阐明这个问题，马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出，“政治解放”是毫不触及大厦支柱的革命，而“人类解放”则要触及大厦支柱的支柱，它必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，因此，“人类解放”的实质是进行社会主义革命，消灭私有制。

在这一著作中，马克思还从哲学上论证了无产阶级是实现人类解放的物质力量的原理。他指出近代德国在历史上大大落后于英国和法国，只有在哲学方面，德国人是本世纪的同时代人。在这里，怎样实现彻底的人的解放呢？

马克思提出了人类解放的依靠力量，即那个被彻底的锁链束缚的阶级——无产阶级。

马克思认为，无产阶级是历史所赋予的、肩负着实现“人类解放”的现实力量。而无产阶级要完成这个历史使命，必须把革命的理论和革命的实践相结合，因为“武器的批判不能代替批判的武器”，物质力量只能用物质力量来摧毁。

哲学把无产阶级当作自己的物质武器，而无产阶级也必须把哲学当作实现自己使命的精神武器。无产阶级只有掌握了哲学的精神武器，也就是掌握了革命理论，才能完成人类解放的历史使命。

马克思这篇文章的发表，标志着他的世界观已经发展到了一个新的阶段。正如列宁所说：

马克思在这个杂志上所发表的论文中已经作为一个革命家而出现，主张“对现在的一切进行无情的批判”，尤其是“武器的批判”，他诉诸群众，诉诸无产阶级。

（三）

这篇文章中提出的无产阶级正因其一无所有，客观上必将承担起革命的历史任务的原理，是马克思社会主义学说最重要的论点之一。

从而，这篇思想犀利、语言高度精练的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，成为马克思形成科学社会主义理论的一个重要起点。

《德法年鉴》一出版，立即引起广泛反响。在巴黎的德国侨民几乎人手一册，而在德国国内各地，也有许多人热切地等待着得到这份刊物。

德国无产阶级诗人维尔特甚至专门写信告诉他的兄弟威廉说：

你最好把它（《德法年鉴》）找来读一读，因为那上面有出色的文章、作品，要比那已停刊的《哈雷年鉴》上所刊载的最好的东西强上千倍。

俄国革命民主主义者别林斯基在读了马克思的文章后，也写信给朋友说：

我找到了真理，我在神和宗教这两个词里看到黑暗、愚昧、锁链和鞭子。

《德法年鉴》受到了读者的热烈欢迎，却遭到普鲁士政府的无比痛恨。反动政府又要将像对待《莱茵报》一样，来对待《德法年鉴》了。（未完，待续）

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