觉囊寺在哪里(觉囊寺活佛)
导语：觉囊寺
觉囊寺是藏传佛教觉囊派的祖庭，大约在公元1300年前由八思巴的弟子衮邦·突结尊追修建，全称是觉摩囊寺，简称“觉囊寺”。
在藏传佛教的历史上，觉囊派曾与宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派并称为藏地最有影响的五大教派之一。
通常认为，宁玛派最殊胜的教法是“大圆满”，噶举派最出名的是“大手印”，萨迦派以“道果”闻名于世，格鲁派以“大威德”广受赞叹，而觉囊派最完整的传承则是“时轮金刚”。
“时轮金刚”的渊源，源自释迦牟尼佛应香巴拉国月贤王之请，在印度南部吉祥山聚米塔里的亲授。
香巴拉国并不在地球的层面上，它是一座天国，类似于汉地佛教徒推崇的西方极乐世界，但香巴拉比西方净土离娑婆世界更近，所以藏人多希望死后能往生香巴拉极乐净土。
月贤王将《时轮经》带回天国后，将它整理成《时轮根本续》，其精华就是“时轮金刚”。伟大的人天导师释迦牟尼佛在《时轮根本续》中讲：“时轮心咒是无垢的佛经，八万四千法的核心，是一切般若波罗蜜多的究竟，一切金刚密乘之王。仅仅用念诵或抄写其字迹就能彻底消除五无间罪，十不善、破三律仪等深重罪业，并能增加福慧和修法的功德。意念一刹那就能避免天龙八部鬼神的加害。只要有此心咒的字体就能调解地方病和四大不和等现象。
特别是这个本尊的名字叫做「时轮」，意指过去、现在和未来——遍布一切。这就是为什么时轮金刚对这个时代更具意义的原因，因为诸佛菩萨，特别是时轮金刚的愿力与住世上师的加持力，这个修法会为世界带来更多清净的远景，即使许多人可能并不修行，他们仍将从时轮金刚那儿得到伟大的启示和加持。
“时轮金刚”在香巴拉国代代相续，公元九世纪时，印度有个大瑜伽士堆夏钦波以神通亲往香巴拉国，求得《时轮根本续》等密宗续部传承，带回后在流派纷繁的佛教古国得到一定的传播。印度史书上尚有“不知时轮则不知佛法，尤其不知密咒”的评价。
约在一千年前，“时轮金刚”由印度传至西藏，《时轮经》中有关天文历法的内容且成为藏地创立藏历的主要依据，至今不少寺院仍把《时轮经》作为学习天文历法的基本教材。当“时轮金刚”传至一位后藏大修行者更蚌图杰宗哲(1243-1313)手里时，他在今西藏日喀则拉孜一山沟里，创建了对保持时轮脉系永不中断具有特殊意义的觉囊寺，觉囊派之名亦由此而来。
觉囊慢慢地延续，兴盛广大时期就是到公元13世纪笃布巴祖师(1292-1361）。
像晋美彭措法王他就讲笃布巴是西藏藏区，就是佛陀预言的最清楚、最详细的一位祖师，所以法王非常推崇笃布巴祖师的教义，而且讲过很多次，据说他在讲笃布巴祖师的《山法了义海》的过程当中，示现入涅槃的。
确实如此，预言得非常详细，如实地出现了第二佛陀，笃布巴祖师。祖师在当时受到藏地各个区域以及内地的邀请说法，所以在他同时期的元朝，就有了汉语翻译的教义，他的教义在宫廷里面有翻译，在内地都有传承、有弘扬，是一位非常了不起的祖师。
从思想的层面，他是一位真正的、弘扬的集大乘者，因为他把佛陀的教法，第三转法轮的教义，很圆满、很系统地用我们现在比较听得懂的语言来诠释，然后有了他空见这个教义，一说到他空见就必须说到笃布巴祖师。
东西方所有研究哲学的人，尤其是佛教哲学方面，就必须要知道他空见，所以在学术界里没有人不知道笃布巴祖师，西方有完整的笃布巴祖师的《山法了义海》的翻译，而且在学术界是非常盛行的。但是因为觉囊派所处的环境比较偏僻，弘扬不是很广，在各个时期的交流也不是非常的密切，有所不了解而已，其实它是一个最古老的教派之一。这个教派在笃布巴时期就名声广大，当时号称“上有日月，地有额顿巴和笃布巴”，是最了不起的两位大学者。
元朝的皇帝曾专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢入藏力邀更钦·笃布巴进京；
更钦·笃布巴建造的十万大佛塔被公认为是雪域最殊胜的宝塔之一，相传江孜“十万佛塔”就是依此塔式样所建。
笃布巴祖师是莲花生大师的秘密转世，有如莲花生大师一般也留下一尊“如我一般”的佛像，现今供奉于拉萨大昭寺内，乃是觉囊派最具加持的佛像。
中兴觉囊派的是文殊菩萨的殊胜化身“解脱怙主”多罗那他(1574-1635)觉囊派第二十八代法主。著有很多宗教、历史、文学著作，其代表作是《印度佛教史》，全书分44章，约10余万言，以讲述印度佛教晚期历史而闻名于世。因印度缺乏有关历史文献记载，该书成为研究印度佛教历史的重要资料，影响广泛，一向受到国际学术界的重视，国内有藏、汉两种文字的版本，并已被译成俄文、德文、英文和日文等多种文字。其他作品包括《般若波罗蜜多心经释》《普贤经释》《密宗大成就者奇传》等。
万历四十二年（1614年），在后藏地方首领藏巴汗父子支持下，在拉孜县建成达丹彭措林，聚众授徒，弘传觉囊派教法。同年，应蒙古喀尔喀部之邀，前往蒙古传教弘法，四世达赖赐以“大慈迈达里呼图克图”(弥勒菩萨)名号。
多罗那他在蒙古以库伦（今乌兰巴托）为中心传教20余年，兴建佛教寺院，受到蒙古各部王公及民众信奉和供养，被尊为哲布尊丹巴，藏语意为“尊贵的圣人”。
多罗那他祖师
多罗那他祖师（供奉于桑耶寺）
觉囊派始于宋代，形成于元初。在元代，该派寺院遍布卫藏，盛极一时。明初，其“他空见”学说受到其他教派的非议，加之缺乏地方世俗政治势力的支持，一度衰落。明万历年间，西藏觉囊寺主多罗那他（1575-1634）得到后藏藏巴汗地方政权的支持，一度中兴觉囊派，建立达丹丹曲林寺，并将该派发展到今四川省阿坝、甘孜和青海省的果洛等地。后因西藏地方噶玛政权失位，又势渐衰微。
清初，格鲁派在藏区跃居统治地位，五世达赖阿旺罗桑嘉措（1617-1682）将达丹丹曲林寺改为格鲁派寺院，更名为格丹彭措林寺，没收寺庙财产属民,经籍印版大多封禁。卫藏其他觉囊派寺院亦相继改宗格鲁派，该派遂在今西藏地区势力衰微，但要相对封闭的边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的赛贡巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法。今仍存觉囊派多座寺院，仍在沿袭本派的教法传承，有其独特的修习和活动方式。
觉囊寺在“十年浩劫”中惨遭破坏，寺内珍贵文物散失无余。１９８１年，党和政府拨专款对该寺进行了修复，修复后的觉囊寺恢复继承了觉囊教派。现寺内主供笃补巴·西饶坚赞师徒三尊塑像。如今，觉囊寺已成为该地区和青海，四川等地佛教徒的重要朝拜之地。
觉囊寺所在的欧琼山，在觉囊派兴盛时期有修行洞两千多处，现在可以见到的还有五十多处。其中有笃补巴·西饶坚赞的两个修行洞，即“金刚座”和“莲花座”；有多罗那他（１５７５～１６３４）的修行洞“吉布洞”；还有莲花生大师的修行洞。
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