导语：《诗经》里，藏着你理想中爱情的所有模样

你理想中的爱情是什么模样？

在《诗经》里，是“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

是“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”

亦或是“青青子衿，悠悠我心。”

是“琴瑟在御，莫不静好。”

《诗经》里，藏着你理想中爱情的所有模样：

面对爱情时的热烈浪漫、坦率真挚；坚守爱情时的忠贞不渝、生死相守；遭到背叛时的坚定放手、决绝离开！

1.追寻爱情的态度：坦率真挚

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，共收录了从西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪）。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

其中关于爱情和婚姻的诗歌，共77首，占据总数的四分之一还多。但无论是反映男女热恋的欢乐、失恋的痛苦、婚后的和谐，还是弃妇的泣诉，均情感真挚、清新纯净，反映出对人生命本体和个体价值的尊崇。

《诗经》所处的时代，礼教初设，但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束，而在普通民众间，却是古风犹存，青年男女的自由恋爱少有禁忌。

如《周礼》中有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《国风·郑风·溱洧》更是详细描述了阳春时节青年男女相会踏青的场面。

当时民间有许多名目的节日集会，如郑国的上巳节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭等，都是男女青年欢聚的时机。他们可以自由相会，大胆地和意中人对话，许多人便是通过这种方式觅得良配。

野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧（cáng）

《国风·郑风·野有蔓草》里，是最古老的“一见钟情”。

良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。

这样的爱情浪漫而自由，纯粹又率真。

摽（biào）有梅，其实七兮。求我庶士，迨（dài）其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈（ jì或qì，一说取，一说给）之。求我庶士，迨其谓之。

《国风·召南·摽有梅》是一首委婉而大胆的求爱诗，是少女在采梅子时的动情歌唱。她看着梅树的果实黄熟脱落，渐渐变得稀少，联想到自己宝贵的青春年华也正悄悄飞逝。于是，唱出了一曲期待男子向她求爱、并娶她为妻的心声。

诗篇连用三个求字，写出了女子心情的急切和对爱的渴求，委婉细腻而又直率大胆。

在上古时代，无论男女，对待爱情都怀有一种遵从自然的态度。

岁月抛人，青春易逝，当爱情到来时，就去积极热烈地追求吧。

彼泽之陂（bēi），有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗（sì）滂（pāng）沱（tuó）。

彼泽之陂，有蒲与蕳（jiān）。有美一人，硕大且卷（quán）。寤寐无为，中心悁（yuān）悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏（hàn dàn）。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

《国风·陈风·泽陂》里，则是描写女子思念意中人的情怀。她看到池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己恋慕的男子，不禁心烦意乱、辗转无眠。一腔愁闷，遂发而为歌。

在她的心中，男子“硕大且卷”、“硕大且俨”，字里行间既表现了对意中人的赞美，也大胆地表达出了对爱情的渴望。

《国风·卫风·木瓜》里，“投我以木瓜，报之以琼琚”，写青年男女互赠定情信物，《王风·君子于役》里，“君子于役，不知其期”，写妻子思念远征的丈夫，《邺风·绿衣》里，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷为其己”，写男子睹物思人、怀念亡妻。

《诗经》里，没有虚伪，没有矫饰，没有世俗的种种偏见，有的只是坦率的情感流露，真挚的情感表达，有的只是最动人的爱情。

2.坚守爱情的态度：忠贞不渝

《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一，生死相守。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《国风·周南·关雎》的首句就以雎鸠和鸣起兴。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”

这也说明，在上古时代，人们便推崇那种情志专一的爱情，“一生只爱一个人，一世只怀一种愁”。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘（sì）。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。

《国风·秦风·蒹葭》里，是一曲优美深情的恋歌，有着扑朔迷离如梦幻般的诗境。秋水、蒹葭、伊人都笼罩在一片茫茫的雾中。

在一个深秋清冷的早晨，“我”立在静寂的河畔，久久伫立，望着远方那道迷离的身影。“我”时而逆流而上，时而顺流而下，哪怕道路险峻难攀登，哪怕道路崎岖而漫长，我也绝不会放弃追寻。

大车槛（kǎn）槛，毳（cuì）衣如菼（tǎn）。岂不尔思？畏子不敢。

大车啍（tūn）啍，毳衣如璊（mén）。岂不尔思？畏子不奔。

榖（gǔ）则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。

《国风·王风·大车》里，则是女子对爱情发出的决绝誓语：

今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室；那么死后，我也希望能和你同葬在一个墓穴中。日后你若不信我的话，请抬头看看天上的太阳，它将为我作证。

就仿佛汉乐府《上邪》里那位指天为誓，高吟着“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢与君绝！”的女子，那单薄的身影里流露出的坚定与决绝，让人无比动容且叹服！

“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移(《孔雀东南飞》)”，《诗经》里，那一个个坚守爱的姿态，让我们看到爱情本该有的庄严与神圣。

3.捍卫爱情的态度： 决绝放手

爱情虽美好，却未必总是美好。有时倾心相许，却未必都能迎来美满的结局。中国古代社会里，男子负心、二三其德的事也并不少见。因此，《诗经》中也便有了许多“弃妇诗”。

遵大路兮，掺（shǎn）执子之祛（qū）兮，无我恶兮，不寁（zǎn）故也！

遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗（chǒu）兮，不寁好也！

《国风·郑风·遵大路》里，一位痴情女子拉着男子的衣袖，哭泣着不要被抛弃，内心充满了无助。

在这些诗篇中，即便她们美丽、善良、勤劳，对爱情忠贞不二，可是仍然逃脱不了被抛弃的命运。

但是，她们固然柔弱，有时也会发出强烈的反抗意识，努力摆脱不幸的命运，捍卫人格的尊严和爱情的神圣。

厌浥（yā yì）行露，岂不夙（sù）夜？谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉（yōng）？谁谓女无家？何以速我讼（sòng）？虽速我讼，亦不女（rǔ）从！

《国风·召南·行露》里，讲述了一个贞洁女子坚决抗拒一个已有家室的无赖纠缠的过程。即使男子无中生有、造谣诽谤，用诉讼来胁迫自己，她也决不屈服。赞颂了女子不畏强暴、誓死捍卫人格尊严和爱情神圣。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《国风·卫风·氓》是《诗经》中一首具有代表性的弃妇诗。它以民歌体的形式，叙述了女子从恋爱到结婚，再到最终被抛弃的过程。

“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，女子并没有什么过错，却招致男子的变心背弃。她满腔悲愤，指责男子“你当初信誓旦旦，如今却又把我抛弃，还不自己悔过。既然不悔过就算了吧！那就这样吧！”

女子最终选择决然离开，既是为了维护自我人格的尊严，也是为了捍卫爱情的神圣。一段被污浊的感情，已不再值得留恋。

这也是中国文学史上最早出现的一个完整的女性人物形象，面对被抛弃的命运，她不是选择忍气吞声地顺从、屈服，而是敢于表达自己的不满，大胆控诉丈夫的暴行，控诉社会的不公，体现了一种人格的独立。

《诗经》中的爱情诗作为中国古代爱情诗的滥觞，其所提出的忠贞不二、生死相守和捍卫自我尊严和爱情神圣性的爱情观，也对后世影响深远。

无论是两汉乐府诗《有所思》里，“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰!从今以往，勿复相思，相思与君绝”，讲述了一个女子面对恋人背叛后，决然和他断绝关系；

还是卓文君《白头吟》里“闻君有两意，故来相决绝”的坚定姿态，和“愿得一人心，白头不相离”的美好愿景；

无论是汉魏时期哀怨缠绵的“孔雀东南飞，五里一徘徊”;

还是后来《牡丹亭》的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。

《诗经》中爱情诗，更多的是一种精神之恋的诗意美感。

在这个缱绻的爱情愈加渺茫、人人都脚步匆匆的时代，它让我们看到了爱情最神圣、纯粹的姿态。

免责声明:本站部份内容由优秀作者和原创用户编辑投稿，本站仅提供存储服务，不拥有所有权,不承担法律责任。若涉嫌侵权/违法的，请与我联系，一经查实立刻删除内容。本文内容由快快网络小冰创作整理编辑！