杂卦传是谁写的(杂卦传多少字)

导语：读易录三十九：《杂卦传》的逻辑关系是什么？（1）

读易录三十九：《杂卦传》的逻辑关系是什么？（1）

周易之卦，64卦中，有相错者，有相综者，有相复者，有相杂者，有相错综者，有相错相杂者。相错者，爻反，依乎性；相综者，倒转，实为一卦，看的角度不同而已；相杂者，换位，依乎位。现在的卦序，乾坤坎离既济未济之外，每一组皆互综，那杂卦传意欲何为？

其实64卦皆是一卦，所谓一即一切、一切即一。但是，卦序也并非随意而为，现在的卦序逻辑：乾卦（位设)一一既济未济(易行）。既济，全部正位；未济，全部失位。中间的卦都以一失一得为方向，形成相综关系。比如，屯，水雷屯，是人位失天（其实余皆正），故为既济后第一卦；山水蒙，是人位之地得（其余皆不正），故为未济前第一卦，依此类推。我曾以坤卦高于乾一位而分析用六用九，重在其变。生数1-5，天地人共有，阴之大为6（合人而论，仅中），从消论；阳之大为9，从长论。所以用69是天人合一。既济69皆正而未济皆不正。正则群龙无首，不正则难以大终！

初步观察，杂卦传似乎忽略了我们前面提到的复杂情况，而想以对立的方式来重新处理每一组卦，但又未能善终。我们说过，64卦中，相综者多（对称），而相错者少（对反），也不全是辩证之统一，老子就是从此出发但未分别，所以特别缴绕。这似乎也是杂卦序传遇到的问题。

乾刚坤柔。纯阳纯阴，易之门户。

比乐师忧。水地比，地水师，皆一阳居中，皆有心象。比之阳中正（九五），乐；师之阳，中而不正（九二），忧。以位反言。

临观之义，或与或求。地泽临，两阳居一二；风地观，二阳居五六。分居首尾。临（兑）出观入（巽），一与一求，综而观之，或与或求。以位反言。

屯见而不失其居，蒙杂而著。两个阳，一正位(一三）一失位（二六），屯正虽处难而不失其居（正），故初九为磐桓；蒙不正，杂乱不成章，著字或是蓍，“初筮吉”。以位反言。

震，起也，艮，止也。皆一阳，震阳居一（正），艮阳居六（不正）。很显然，没有考虑重卦，依小成卦而论，巽兑离坎皆是。

损，益，盛衰之始也。阴阳半。山泽损，阳居一二六，一正二不正；风雷益，阳居一五六，二正一不正。且看二五，与临观一样或损或益（可参否泰）。

大畜，时也，无妄，灾也。皆四阳。山天大畜，四阳居一二三六，上艮，知时止；天雷无妄，四阳居一四五六，下震，不识时，则灾。皆二正二不正，但一二三弱四五六强。

萃聚，而升不来也。泽地萃，二阳居四五；地风升，二阳居二三。反位而言。不来用了巽之原义。

谦轻，而豫怠也，地山谦，地山谦，一阳居三（正）；雷地豫，一阳居四（不正）。不进为轻慢，不动为怠惰。反理反位而言。

噬嗑，食也，贲，无色也。阴阳半。火雷噬嗑，三阳居一四六但二五为阴，阴尊；山火贲，三阳居一三六但二五为阴。以阴尊而言。无色即不需色，阴自明而不交于阳。

到目前为止，杂卦传以阳为尊，以得位为尊，并且以得位与否判定正反之理，所以它一方面打破了原有卦序，另一方面希望彻底地以对立的理念来重新释义，信乎？

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