老子道德经第三十一章原文及译文繁体字(老子道德经繁体版)
导语：老子道德经三十九章繁体小篆注音 得一者天清地灵神宁谷盈万物生
道德经第三十九章版本一
昔之得一者：天一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生。将死灭；侯王无以贞贵高，将死蹙。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡不谷 。此其以贱为本也？非乎？故致数车无车。不欲 如玉落落如石。
注音版昔(xī)之(zhī)得(dé)一(yī)者(zhě)： 天(tiān)一(yī)以(yǐ)清(qīng)，地(dì)得(dé)一(yī)以(yǐ)灵(líng)， 神(shén)得(dé)一(yī)以(yǐ)宁(níng)，谷(gǔ)得(dé)一(yī)以(yǐ)盈(yíng)， 万(wàn)物(wù)得(dé)一(yī)以(yǐ)生(shēng)， 侯(hòu)王(wáng)得(dé)一(yī)以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)贞(zhēn)， 其(qí)致(zhì)之(zhī)一(yī)也(yě)。 天(tiān)无(wú)以(yǐ)清(qīng)，将(jiāng)恐(kǒng)裂(liè)， 地(dì)无(wú)以(yǐ)宁(níng)，将(jiāng)恐(kǒng)发(fèi)； 神(shén)无(wú)以(yǐ)灵(líng)，将(jiāng)恐(kǒng)歇(xiē)； 谷(gǔ)无(wú)以(yǐ)盈(yíng)，将(jiāng)恐(kǒng)竭(jié)； 万(wàn)物(wù)无(wú)以(yǐ)生(shēng)。将(jiāng)死(sǐ)灭(miè)； 侯(hòu)王(wáng)无(wú)以(yǐ)贞(zhēn)贵(guì)高(gāo)， 将(jiāng)死(sǐ)蹙(cù)。故(gù)贵(guì)以(yǐ)贱(jiàn)为(wéi)本(běn)， 高(gāo)以(yǐ)下(xià)为(wéi)基(jī)。 侯(hòu)王(wáng)自(zì)谓(wèi)孤(gū)、寡(guǎ)不(bù)谷(gǔ )。 此(cǐ)其(qí)以(yǐ)贱(jiàn)为(wéi)本(běn)也(yě)？非(fēi)乎(hū)？ 故(gù)致(zhì)数(shù)车(chē)无(wú)车(chē)。 不(bù)欲(yù)如(rú)玉(yù)落(luò)落(luò)如(rú)石(shí)。
繁体昔之得一者：天一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生。將死滅；侯王無以貞貴高，將死蹙。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡不谷 。此其以賤為本也？非乎？故致數車無車。不欲 如玉落落如石。
小篆[译文]"昔之得一者，天一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。"
在古代原始时期，万事万物各得其一而成。这里说一下"一"代表的是最原始最初的意思，就像伏羲一画开天，万事万物都归其一而生，就像人们都说要归一，归一就是归其自然。这让我想起的二十二章"是以圣人抱一，为天下式"。
天得"一"而清、地得"一"而灵、神得"一"而宁、谷得"一"而盈，
万物归一而生，自然生万物。我想在上面的言语不难理解本在乃自然。道法自然。候王得到"一"而为天下贞。万事万物各得其所归自然。
"天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生。将死灭，侯王无以贞贵高，将死蹙。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡不。此其以贱为本也？非乎？"
天如果失去了清就会不成天，将会崩裂、地如果失去了宁那就会不成地，将会覆灭、神如果失去了灵就会不成神，将会恶歇、谷如果失去了盈，将会枯竭、万物如果失去了生，那么万物即将灭绝、候王如果失去了高贵那么就不成候王了。贵以贱为根本、高以下作为基础。因此候王自称"孤""寡"，以示谦下，这不就是以贱作为根本吗？不是吗？ "故致数车无车。不欲如玉落落如石。" 世上最好的荣誉是无誉，这样也不会有诽谤。不要像玉石那样璀璨明亮让人重视，而要像石头那样暗淡无光，为人忽视。
《道德经》第三十九章版本二
昔之得一者： 天得一以清；
地得一以宁； 谷得一以盈；
万物得一以生； 侯王得一以为天下正。
其致之也。 天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？非乎？ 故致数誉，无誉。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。
注音昔xī 之zhī 得dé 一yī 者zhě ：
天tiān 得dé 一yī 以yǐ 清qīng ；
地dì 得dé 一yī 以yǐ 宁níng ；
谷gǔ 得dé 一yī 以yǐ 盈yíng ；
万wàn 物wù 得dé 一yī 以yǐ 生shēng ；
侯hóu 王wáng 得dé 一yī 以yǐ 为wéi 天tiān 下xià 正zhèng 。其qí 致zhì 之zhī 也yě 。
天tiān 无wú 以yǐ 清qīng ，将jiāng 恐kǒng 裂liè ；
地dì 无wú 以yǐ 宁níng ，将jiāng 恐kǒng 发fā ； 神shén 无wú 以yǐ 灵líng ，将jiāng 恐kǒng 歇xiē ； 谷gǔ 无wú 以yǐ 盈yíng ，将jiāng 恐kǒng 竭jié ； 万wàn 物wù 无wú 以yǐ 生shēng ，将jiāng 恐kǒng 灭miè ； 侯hóu 王wáng 无wú 以yǐ 贵guì 高gāo ，将jiāng 恐kǒng 蹶jüé 。 故gù 贵guì 以yǐ 贱jiàn 为wéi 本běn ，高gāo 以yǐ 下xià 为wéi 基jī 。 是shì 以yǐ 侯hóu 王wáng 自zì 谓wèi 孤gū 、寡guǎ 、不bù 谷gǔ 。 此cǐ 非fēi 以yǐ 贱jiàn 为wéi 本běn 邪xié ？非fēi 乎hū ？ 故gù 致zhì 数shù 誉yǜ ，无wú 誉yǜ 。 不bù 欲yǜ 琭lù 琭lù 如rú 玉yǜ ，珞luò 珞luò 如rú 石shí 。
繁体昔之得一者： 天得一以清；
地得一以寧； 谷得一以盈；
萬物得一以生； 侯王得一以為天下正。
其致之也。 天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐發；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以貴高，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不谷。 此非以賤為本邪？非乎？ 故致數譽，無譽。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。
小篆【易解】过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。
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