《道德经》中的成功学奥秘如何成为人上人之道(道德经讲人)
导语：《道德经》中的成功学奥秘，如何成为人上人？
今天又到了“王庶文讲坛”每周一篇的道德经时间，在上一讲中我们开始了道德经第二章的内容，现在先进行简单的复习：
第一、“真善美”一旦被具象化，那么“真善美”就不存在了，凡是具象的东西都是互相比较得出的结论，甚至会引起人类的灾难，典型的就是“楚王好细腰，宫中多饿死”。
第二、“道”的本质是“变动不居，周流六虚”，“道”只是“名相”的表达；
今天我们接着讲第二章道德经的内容，希望对您能够有所帮助。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子的虚无主义根据我们今天的教育，审视天地万物“从无到有”实在是一件难以理解的事情。所以古今中外的唯物学者都给老子先生的头顶，带上了“虚无主义”的帽子。还有一些学者则更为奇特，他们硬生生的将老子学说归类到了唯物主义的范畴，断定“无”便是没有，更不会理会“相生”这两个字。
从中国传统道家的观念来看“有无相生”的原理，其实就是“神化”与“气化”的范畴，“神、气”之间到底是物质性的存在，还是物理作用？这实在是说不清，不过在五代时期谭峭的《化书》，确实很接近“神、气”的唯物观。
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，合之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
这其中似乎蕴含着某种不为人知的物理作用，非常有逻辑。但是如果仔细分析又会发现，其中说明的“虚化神，神化气，气化形”又不能够完全说明唯物论的存在；我们再深推一步，会提出第二个问题：“既然神不是唯物的，那么神与心”的关系又是如何呢？
是“神心合而为一”，还是“分离成二”的关系，实在是搞不清楚了。这也成为了往后佛家与道家的核心争端，最后讲来讲去大家都不吵了，我们在此分开，所以佛道同源异流。因为这个问题实在是太纠结，后世一部分修道之人则更加注重“道通天地有形外，思入风云变态中”的形而下学，将老子的学术发展为了一门成功学。
老子的成功学
如果只是简单地理解《道德经》本义，全文所说都离不开循环往复的因果定律，有与无之间互相转化，又互为因果。但是我们不能否认的一点是，但凡中国出现乱世，出来拨乱反正和搅乱天下的人，大多都是道家出生，就算不是传统的修道士，那也必然对道家、对老子、对《道德经》有深刻研究。
“难易相成”，难与易是互为成功的原则，天下本来就没有简单的事，但是成功的那一刹那确实非常容易，并且天下事才开始做的时候都很容易，在途中却会遭遇各种磨难，这也就是“图难于易”的道理。
“高下相倾”，这一句的重点是相倾的“倾”字，万物本身是齐平的，是自然的，高处的水向下流，低处的树向上生。宇宙万物，高低必然倾倒，复归于平齐。佛说：“是法平等，无有高下”也是这个意义。《易经》泰卦九三爻的爻辞上说“无平不破，无往不复”也同此理。
“音声相和”，音和声互相调和才能产生动听的韵律。这句话其实很能够帮助我们理解“有无向生”的道理，我们将“音”和“声”分开，他们未发出时为无，单一发出时有了“音或者声”，却依旧没有“音律”。
“前后相随”，前后本来就没有明确的界限，无论是时间还是空间，他的界限都是人类为了满足自我认知而规定的。前去后来，后来前去，永远不断的追随回转，无休无止。
“处无为之事”，这是一种处事原则，人做事情一定要做当做之事，做过之后却如雁过长空，风打竹面，不夸耀、不自满、不气馁、不灰心这才是圣人气象，很典型的我们今天在公司里面上班，有的人做成一件事情马上恨不得全世界都知道；而真正聪明的人，却是深谙老子学问的人，不骄不躁，不悲不喜。
“行不言之教”，是说万事万物言传不如身教，光说不练假把式，做而后说也是浪费唇舌。我们要在日常生活中，学会观察和分析，从而达到理解的程度，不轻信，不轻言很有“读万卷书不如行万里路”的调性，鼓励人们用身体去感受万物和宇宙。
通过以上几点，我们不难看出成功学的腔调，老子似乎是在告诉我们人要如何成功？很显然，一个人能够做到以上几点距离成功也不太远了，这就是“道”的厉害之处，老子其实是通过这些比喻讲述“有无相生，同源而异名”的大道，而人的智慧总会从其中找到实用价值，运用于世俗之中。
那么运用老子学说达到成功的奥秘在哪里呢？“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”天地间的万物都在不辞劳苦的工作，这些工作非常复杂非常困难，天地却不将其占为己有，也不自以为有功劳，事情做成以后就走掉了。“弗居”的“居”字，就是占有的意思。
“夫唯弗居，是以不去”正是因为一个人不想要这份功业，离开了；所以这份功业才紧紧追随着他，最终帮助他成就了天下第一等事。我们看历史中那些大名鼎鼎的人物，没有一个不是如此，做事情不要一开始就有非常功利的目标，主要是在修行自身与内心。
好了“道德经第二章的内容”就到此结束吧，今天的内容您只需记住一点：《道德经》第二章原来的含义是解释“有无同源而异名”，却被后世当做了“成功学”。
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