参赞化育至诚不息心得体会(参赞化育、裁成辅相)

导语：参赞化育 至诚不息

王阳明先生写的《告谕浰头巢贼》是一篇公告性质的文章，是王阳明剿匪前写的劝告文，最初读到这篇文章时，我被阳明先生的人格深深折服。它的写作背景是这样的：

1515年（正德十二年丁丑），阳明先生46岁，他被任命为都察院左佥都御使，巡抚南、赣、汀、漳等处。当时，南中盗贼蜂起。横水、左溪、桶冈、三浰、大余、郴州、大帽山等贼巢攻剽府县，四处流窜作乱，官府顾此失彼，局势十分混乱。十二年正月，王阳明到达赣州之后，责令地方实施十家牌法，二月，平漳寇。九月，抚谕贼巢，写《告谕浰头巢贼》，十月，平衡水、桶冈诸寇。十二月，班师。

王阳明被称为“三不朽”之圣人，他立德、立功、立言都做得很好。“立功”主要是指他剿匪、平叛的事功。在读此文之前我心里有疑惑，王阳明被称为圣人，他有“万物一体之仁”的圣德，剿匪、平叛要杀人，杀很多人。他是如何过杀人这一关的，他嗜杀吗？或者其哲学理论支撑是什么？

读了这篇文章之后算是得到了答案，那么从这篇普通公文告示中我读到了怎样的王阳明？

一、不战而屈人之兵

战争的最高境界是“不战而屈人之兵”。人道主义者认为，一场战争胜利之后，战胜方也不能够大肆庆贺胜利，因为死了很多人，哪怕是敌人，致使很多人丧失性命的战争，是没有理由庆贺的，这是对生命的尊重。王阳明剿匪之前发这样的一篇公文，就是希望能够不战而屈人之兵。就像他分析的那样，这些贼人之中，有的是被官府所迫，有的是为大户所侵，还有的只是被裹挟其中，有不得已之苦衷，如果一概剿杀是“不教而杀”，是有违于他良知本心，这是他不愿意去做的。

二、父母之心

王阳明的“心学”思想是“致良知”，“良知即天理”，“天理即人心”，是指人没有被污染过的本心、本性，天地之心就是人心。上天有好生之德，圣人之心也是如此。

王阳明通过“格物致知”，不断提纯，让良知如明镜照物，他有万物一体之德，怎么能嗜杀呢？就像文中所说：“无故杀一鸡犬，尚且不忍，况于人命关天？”但是，只是一味有“妇人之仁”，他也不算是圣人。剿贼杀人，阴明用了一个类比：“譬如一父母，同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人，父母之心须除去二人，然后八人得以安生。均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也。吾于尔等，亦正如此。”

这段话写出了他的心路历程。杀少数以活多数，正是圣人的天理、良知使然，并非是为了事功，如果仅为功劳，他宁可多杀，因为论功行赏是按人头多少来算功劳的。

三、至诚通神

从这篇文章中，我感受最深的还是阳明先生的“诚意”“至诚”“真诚”。

《大学》说：“明明德只是一个诚意而已。”也是孔门立教的第一法门，“诚意、正心、修身，齐国、平天下”。王阳明的《传习录》中经常出现“不诚无物”“至诚不息”“至诚通天”这几个词。王阳明的弟子曾问过王阳明：孝顺父母是在“温凊定省”上下功夫吗？温凊定省做到怎样程度才算是孝子？王阳明回答说：只讲求“温清定省”的表面功夫，做得再好是算不上孝子的。孝子不是向外求，而是要从内心上去找，从诚孝的本心发出来的。《礼记》言：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者必有婉容。”否则就像舞台上的戏子扮得再好，礼节再周到，不诚意，也只是作戏而已。

《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

这段话其实就是说，唯有至诚才能正心尽性，成就圣人之德。天地至诚，所以才有万物之生生不息，圣人之心与天理相通，至诚不息，至诚通天，不诚无物。

王阳明的一生正是知行合一，践行自己的哲学思想，至诚至性，哪怕对于沦为山贼的人也是如此。“我每为尔等思念及此，则至于终年不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路”“吾言已无不尽，吾心已无不尽。”“呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉！痛哉！兴言至此，不觉泪下。”

言语恳切，诚心动天。于是浰头巢贼“酋长黄金巢、卢珂等即率众来投，愿效死以报。”这可能就是所谓的“至诚通天”吧。

王阳明的“圣人之道，吾性自足”“至诚不息”“知行合一”“致良知”等“心学”思想，在当时以及之后传播甚广，他的弟子大批大批的考中进士，去朝廷做官后也都能成为纯臣。因为其理念过于理想，被后人定义为有关人生的理想主义哲学。学习王阳明，建设心灵品质，提升心灵疆界，从小我走向大我，人生会活得更舒展一些，亮堂一些。

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