汉服禅衣(汉服和禅服有什么区别)

导语：穿上汉服去古意悠悠的禅院，你的心放飞了吗

　　中华民族素称礼仪之邦，向来注重以礼治国。于是衣冠被注入了“礼”的元素，承载着“教化”功能。

中华服饰文化源远流长，始于西周，盛于汉唐，又以汉民族最为典型，故称为“汉服”。汉服是最能体现华夏文化精神的服饰，象征着天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽大，象征天道圆融;领口直角相交，象征地道方正;背后一条直缝贯通上下，象征人道正直;腰系大带，象征权衡;分上衣、下裳两部分，象征两仪;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。

后来，更是与礼制紧密结合，从天子到庶民，从衣着款式到选料用色都有严格规定，不得逾制，否则即为大逆不道，有着被杀头的危险。如汉朝天子玄色（黑色），辅以正红；唐宋以后，明黄成了皇家专用色，赵匡胤“黄袍加身”即天子位，成了一段著名公案。正因为此，满清入关之后，即下达“剃发易服令”，违令者杀头，意在摧毁汉人的民族意志。至此，延绵近两千年的汉服文化一时中断。

二

有人说，中国传统文化中没有产生宗教的土壤。在我看来，也许这正是中国文化的高明之处和独特之处。构成宗教的几个要素中，独立的神祗系统、经典教义、严密组织形式等，在中华文化中都已注入到日常生活中来了。儒家尊天敬地远鬼神、祭神如神在。无论是朝庭的祭祀大典还是百姓的祭祖活动，虽有规模、程序的繁简之别，但其心境是一致的。

佛教自西竺传来，一入中土即与中华传统文化相融相生，相得宜彰，产生了一种新的文化现象——“禅”。禅宗所说的“明心见性”、“见性成佛”，就是指个人在不断的修持中实现“顿悟”，进入到一个全新的境界。“悟”到的什么呢，天道人道，人性的真谛要旨。其实，把儒家和佛家（或是禅宗）对世界的认知过程和某些观点抽象掉，其修心、修身，与人为善，乃至其所要达到的终极理想大体上是一致的。儒家追求成圣，佛家追求成佛；儒家说人人皆可为尧舜，佛家说人人皆可成佛，两者没有什么不同。

三

近年来，随着国运复兴，传统文化大有东山再起之势。国人在“民主与科学”的大旗下奔走了一百多年以后，蓦然回首，发现无论是民主还是科学，都无法完全医治我们民族精神之疾患。于是，正如当初率先“打倒孔家店”的先知一样，有很多有识之士把目光重视转向了传统，开始重新审视已经融入到我们血脉根植于基因里的传统文化，国学热、汉服热等便应运而生。

应该说，汉服与禅，本来就是同根同源。故而穿着汉服来参禅悟道，便显得特别自然，丝毫没有违和感。　

药山，作为禅宗祖庭，我早就心向往之。当得知常德传统文化促进会、汉服天下俱乐部组织赴药山举办“汉服禅修活动”时，我欣然应约参加。　

初到药山，顿觉大失所望。既没有高大巍峨的宫殿，也没有曲径通幽的禅院；既没有看到虔诚跪拜的信徒香客，也没有听到空灵悠扬钟鼓磬声，只有三两栋残败的建筑凋落在荒径野草间。但寺院知客很快就打消了我的疑虑。知客俗姓刘，我们尊称为刘师兄，很年轻，自称是江苏人，长得很是帅气。谈吐文雅而精道，娓娓而谈中便把禅宗的源流与特点及现世的应用，说得很是清楚。随后，刘师兄带我们辗转来到三公里外的“竹林禅院”，应该说这才是我们此行的重点。

竹林禅院，是药山寺当前进行佛事活动的主要场所。两排唐式建筑依山而起，掩映在青山绿水间。禅院前有一口山塘，水质清澄。环绕在塘的三面的是荫翳蔽日的楠竹林，有小径直入竹林深处。举目四望，只见满眼苍翠；侧耳倾听，唯余涛声虫鸣；清风徐来，周身爽彻；静立冥想，思虑宁寂。我还未入禅院，便先有了三分禅意。

在斋堂用餐，我们学着寺院师傅们样子，念供养偈，作临斋仪，第一次在静默中吃了一餐真正的斋饭。在临湖轩，我们在苦茶的氤氲中交流分享各自对佛与禅的体会和感受，互相启迪，同悟大道，共修禅心；在观音堂修晚课，我们在鼓乐声中随师傅唱经跪拜，舒缓平和的佛乐让浮躁而充满欲念的心变得宁静安详！

我返回的车上，我把身上大袖长襟的汉服脱下，露出了日常夏装，顿觉步履轻狂、了无禁挡，与先前长袍在身时截然两样。我分不清到底是汉服约束了我，还是禅意禁锢了我；在禅院里我的心是空灵的，在车上我的身手是解放的，我不知道哪个才是真实的我。

在落霞满天的时刻，我与活动组织者一一作别，看着她裙裾飞扬的飘逸身影，突然想到苏轼《赤壁赋》里的句子：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”。眼前浮现的是伯牙临水调弦的情景，难道禅修归来，我要穿越了么……

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