归根复命的意思(归根复命性灵明是什么意思)

导语：归根复命，抱朴还淳

太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

太上，上古之圣君;下者，在下之百姓。上古洪荒之世，天下百姓浑然无伪，于道为一，全不知有，但知有在上之君，不知有亲誉之情，盖因以道化之，所以相忘于道化之中，天下一体，万民一心。风俗浑厚，人心淳朴，亦不自知其浑厚淳朴，惟知顺其则，而安于不识不知。

中古之时，制礼乐，尊卑，造衣冠，分贵贱，作宫室，以代巢穴，构桥梁，以济不通，造舟车，以行水陆，造书契，以代结绳，人心渐渐开明，世道渐渐趋文，浑朴难行，是时难知有道，犹未离道，故知(道）而不亲(道）;世道再下，是时难知，道之可亲，虽未亲于道，而人欲未流，尚无是非毁誉之事，不得不以仁义教化于民，被其仁者故亲之，愎其义者故誉之，与太古之风，大不相比矣!故曰“其次亲之誉之”。

下古太朴已丧，世道日薄，人心日乖，凶暴者有之，横恶者有之，不得不以刑罚御凶暴，刑罚既立，未有不惧畏者。世道再下，而人欲固蔽，去道益远，而人皆畏道之观亲。故孔子十五志学，至七十方从心，可见为道之难，民既畏之，则侮慢之情日生，刑政日烦，欺凌日盛，人心世道与五帝之时，又不可比矣，故曰“其次畏之侮之”。

切思民之亲密畏侮，非民之过也，只因在上者，信不足于天下，民不能信之，所以有亲誉，有畏侮。其世再下，则人皆离道而行，只以功名利禄为重，全然不信有此道矣，上之信既不足，民之信亦不足矣!上下不足，即是上下相欺，天下岂有不乱。

太古无为之治，不言而信，无为而成，使其百姓日出而作，日人而息，凿井而饮，耕田而食。欲得上古之风、之朴,而徒以言教施于天下，民必不能化，天下亦不能治。故当贵其言，行不言之教，天下之民，无为而自化，不期而自信，百姓自然不生亲誉，不生畏侮，故曰“犹其贵言”，即是此义。

纯朴的家园

功成者，成于无为之德也;事遂者，遂于不言之教也。大化无为，大言不言，我能自信，而民亦自信，此皆不期然而自然，不期信而自信;人人无不自然，人人无不自信，功成事遂百姓皆谓我自然。果能放下尘缘，向无为无欲处，养我之心德，虽有七情，无所用其能;虽有六识，无所施其智。若能归根复命，抱朴还淳，无为无智，便是不言之信，便是功成名遂，而底于自然者也。

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