师说中庸的意思(中庸学说)

导语：师说《中庸》二：中庸之道就是情绪适得

第二章

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。这个时候子思把老师的老师举出来了，说明“中庸”是有来历的，祖师爷这么讲嘛。

前面讲过了，是那个喜怒哀乐还没有来的时候，那么什么是庸呢？甲骨文这个“庸”的象形字，广这个部首是个屋盖子，遮风挡雨的，一个人屋盖子下面在用桶打水。

庸就是这么一个地方，人群居住的地方，所以后来有人群居住的地方叫做市井，市，交换物品的地方；井，取水的地方。

还是不好理解，再参考参考，庄子在《大宗师》里面也用了这个“庸”：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。”“为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”

好了，这下意思明白了，这个“庸”原来是藏在那里的，喜来了，喜用；怒来了，怒用；哀来了，哀用，“知通为一”就是“中”用。

河南话讲“中不中？中！”

君子，庄子说“达者”，君子对于中庸是努力实践的，是念念不忘的，所以要“时中”中，是时时都要“中”的，用禅宗的话讲，叫绵密观照，无有间断。

所以用起来就比较“通”，比较方便。该喜就用喜，该怒就用怒，该哀就用哀，该乐就用乐，因为时中，用的就恰倒好处，差不多就得道了。不为情所用，而用情。

你看君子就是不简单，翻身做了主人嘛。小人就不同了，小人没有“中”，不该哭的时候哭，不该闹的时候闹，不该上吊他上吊，结果是乱七八糟，做了情的奴隶，做了“喜、怒、哀、乐”的奴隶，当然就是“四”无忌惮了。

后来荀子加上了“好恶”，“喜、怒、哀、乐、好、恶”称之为六情。

所以，君子的中庸是明“中”这个大本后的自觉，小人的庸是情感私欲的泛滥。

（远公曰。智愚贤不肖。如水火不同器。寒暑不同时。盖素分也。贤智之士。醇懿[yì]端厚。以道德仁义是谋。发言行事。惟恐不合人情不通物理。不肖之者。奸险诈佞矜己逞能。嗜欲苟利。一切不顾。故禅林得贤者。道德修。纲纪立。遂成法席。厕一不肖者在其间。搅群乱众中外不安。虽大智礼法纵有何用。智愚贤不肖优劣如此尔。乌得不择焉。(惠力芳和尚书)

——这一段吾师用禅门祖师的一段话来做结语，应的是文中“庸就是通，通就是得，适得几矣”这句话的活用，禅师不看门户之见，只看是否适用，用的合适，用的时机对。

第三章

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 要搞的时时都中是不容易啊，毛主席说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子都做好事，不做坏事。”

今天心情不错，没什么烦心事，身体也没毛病，“中”这么一下，大概还可以。

可是当烦恼来了，还“中”得了吗？不中。

所以不能持久啊！为什么这么难？难的是，我们的感官是不足以觉察到完整的、真实的、本质的世界。

我们对这个世界的认知范围，以及我们自己的逻辑，构成了自己的小世界。

我们其实是生活在自己的小世界里面，并不是真实的大世界，所以我们一直会犯错误，但是我们就是要一直准备改正错误，去认识那个大世界，去逼近那个大世界。

第四章

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之（太聪明，自以为是），愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之（太道德化），不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

人间正道不能畅行，我真知道啊，聪明的太聪明，自以为是；笨的又太笨，怎么说也搞不懂。正道不能广布人间，我也知道，自以为正直的人太道德化，陈义太高，可望而不可及，普通人不可能接受，而见利忘义的人又不讲道德。

所以说，“大公无私”不中，这个境界太高，大多数人不可能做到；

大私无公中不中？不中，那不乱套了。公还是要大，不过也要照顾一下私，叫做“大公有私”比较好。

还是老田网友说得好，“道德主义是人们为了共同利益进行协调的主动自觉意识，需要人们能够摆脱最原始的利己欲望，自觉地关注其它人的利益和整体利益。道德不需要创新，而是需要深刻自觉，需要‘慎独’，需要‘临财毋苟得、临难毋苟免’。”

（圓通訥曰：昔百丈大智禪師。建叢林立規矩。欲救像季不正之弊。（像，像法时代。季，古人分为孟、仲、季来划分早、中、晚，所以像季就是像法时代末期。）曾不知。像季學者盜規矩以破百丈之叢林。上古之世。雖巢居穴處。人人自律。大智之後。雖高堂廣廈。人人自廢。故曰。安危德也。興亡數也。苟德可將。何必叢林。苟數可憑。曷用規矩）。——同样还是用“禅师的观点”来解释上面所说的“中庸之道鲜少见，难做到”的原因。

先生曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。今之人，多是小人之行，居高堂广厦，纵欲嗜利，全不知道廉耻，自废若此，虽有丛林规矩，亦难奈何。

是以修行总以德行为主，虽无丛林之盛，而其道业，终将有成。循世总以名利为重，虽有规矩之制，而其道业，必当无据。圆通以正法为念，欲起丛林于颓败；要学者以务实为主，非必欲废丛林，除规矩也。道德立则身存，规矩立则业兴，故今世有“以德治国，依法治国”之论。

这是对上一段圆通大师的话的解释，其实就是再三从儒，禅，道几个方面来论证“在生活中修持中庸之道要先修持德行的原因”。

（“师说《中庸》”为吾师刘毅岱先生的课堂讲稿重新修订整理而成，故名“师说”，此为系列文，欢迎关注讨论。）

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