老子的道的定义(老子的“道”是什么)

导语：老子原本·道的基本定义和特性（二）

一、道的定义（上）

先来看看《老子》文本：

道，可道也。

这与人们耳熟能详的通行本《老子》的第一句有一点点差异：多一个“也”字。郭店楚简《老子》没有这段文字，马王堆帛书《老子》有两部，甲本非常完整：“道，可道也，非恒道也”，而乙本只有“道，可道也……”四个字，但这足够了，两个版本共同指向一个论点：道，可道也。

什么意思？我们可以这样解释：道是可以论述的、可以明确的一个概念；也可以这样解释：道是可以遵循的、以之为准则的哲学概念。就这一点，学界异议不大，如高明在其《帛书老子校注》中引朱熹注这么说：

“‘可道’尤云‘可言’”。

这是我们上面所说的第一层意思，可以采纳，问题是下一句：

非恒道也。

这里要特别指出的是“恒”字，通行本《老子》中是这么说的：“道可道，非常道”，用的是“常”字。在一般意义上，“恒”和“常”意思差不多，是可以互换的，古籍中这种同义字，还有一些同音字、同构字的假借通用屡屡可见，学界用“可通”解之。

但这里很有问题，为什么这么说？所谓“恒”，就是不变、确定，如果用图形表述就是一根连续直线。相同的含义，这个“恒”字还有：

恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其所徼。

这句话很有意思，通行本是这样的释读的：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其所徼。凭空多出了“有欲”、“无欲”的概念，王安石认为这不对，应该这样念：

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

我们非常佩服介甫公的洞察力，《老子》提倡“大道至简”，在“无”、“有”的概念之上再出来诸如“无名”、“有名”、“有欲”、“无欲”，不仅是没有理解《老子》哲学“无”、“有”这两个重要哲学概念，而且也没有理解“名”和“欲”的概念，徒使问题复杂难解。

我们说，“恒无”不是一个稳定状态，而是一个假设状态，即“欲”态，就是为了看一看万物开始时候的“眇”。眇，马王堆帛书《老子》甲本残，乙本作“眇”，郭店楚简《老子》无此章，通行本或者其他版本作“妙”，一字之差，缪以千里。眇的意思就是微小，我们知道物质由分子、原子构成，确实就是“眇”。《老子》下文：“玄之又玄，众眇之门”同样是这种情况。

现在的问题是：马王堆帛书《老子》多了两个“也”字，高明先生认为这确然证实通行本释读的准确性，我们认为不然。我们在《老子匤义》一书中这么举例：

同样的句式在《老子》此篇中还有五处，第二篇：“美也恶已”，第三十四篇：“则恒无，欲也可名于小”，第四十七篇：“其出也弥远”，第四十八篇：“取天下也恒无事”，第七十八篇：“人之生也柔弱，其死也筋韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。

我们认为这里的“也”字相当于一个重音或者延长音，无非是突出一个“欲”字，释读为：

恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其所徼。

设定“恒无”状态，这是用于观察物质起始时的虚无状态；设定“恒有”状态，就是用于观察物质生成的最终结果。“恒无”和“恒有”，实质上就是“0”和“1”，《老子》设置这两个状态，强调了此处的“恒”是一种“欲”态，即假设的、暂时的状态，那么同时也就是说明，“无”和“有”的状态是非稳态或者说是远离平衡态的。所以我们说：“道”在无、有之间，也就是0和1之间，或者用量子的语态来说：“道”在同时，出现在空间任何位置，也可能不同时间出现在同一位置，所谓“玄之又玄”。当然，我们看到的只是道的结果，所谓道的出现其实是道的表征终止在无有之间，所以：

道是生成世间万物的规律，也是一切进程从混沌到有序的过程。

这就是《老子》哲学中“道”的定义，其中混沌状态就是“无”，有序状态就是“有”。《老子》认为在“无”和“有”之间的空间中存在无数状态，随机而且同时出现，也就是说存在无数“道”，因而生出无数不同“名”的“物”，这就是道生万物的奥妙所在。所以《老子》才说：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

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