王阳明静坐心法(王阳明心学静坐方法)
导语：解读王阳明传习录之三十九：静坐息心与省察克治
一日，论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑①’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”
词语解释：①何思何虑：出自《易经.系辞下》，原文“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”
译文：
一天，师生在一起探讨做学问的功夫。阳明先生说：“教人治学，不可偏执一端。初学时心猿意马，心神不宁，所考虑的大多是私欲方面的事。因此，应该教他静坐，平息思绪。时间一长，等他们心意稍微平定。但若一味悬空守静，槁木死灰一般，也没有用。此时必须教他做省察克治的功夫。省察克治的功夫就没间断的时候，好比铲除盗贼，要有一个扫除廓清的决心。无事时，将好色、贪财、好名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，方算痛快，好比猫逮鼠，眼睛盯着，耳朵听着。稍有一念萌动，马上克治下去，斩钉截铁，不能姑息包容，不能窝藏，不能放它一条生路，这才是真实地用功。如此才能扫尽心中的私欲，到了心中无私可克的地步，自然能做到端身拱手的风度。尽管有‘何思何虑’的说法，但并不是初学阶段的事。初学阶段必须专注于省察克治的功夫，亦即思诚，只想一个天理，等到天理(在心中)完全纯正时，也就是‘何思何虑’了。”
解读：《传习录》大多数段落是在讲道理，而这一段是方法论。阳明在这里给我们指出了修心的次序和方法。
平常人的心，是很难拴缚住的，对心的形容，有这样一句话，“心如平原走马，易放难收。”
以前的农村，几乎家家户户都会养牲口，少的一头，多的两三头，当时的牲口，是主要的生产工具，也是家庭财产的重要组成部分。这些牲口在大多数时候是老实本分并能踏实干活的，但是终日被人类拘缚着过着从田间到槽头两点一线的单调生活，它们也终有感到枯燥的时候，在每头牲口的心底，都埋藏着一个在自由世界“潇洒跑一回”的“人生追求”。一旦获得主人疏忽的机会，它们就会挣脱缰绳，以无比奔放的姿态冲向田野。而此时，对于牲口的主人来说，那就意味着麻烦来了，要知道，在平旷的平原地带擒获一头脱缰的牲口，是一件费老力的事情，这种时侯，往往全家的男劳力都要上阵擒拿，有时本家人不够，还要叫左邻右舍的来帮忙，往往要绕着村子的沟林田坎折返无数个来回，大多数时候还必须借助绊马绳这种辅助工具，并且等待脱缰的牲口将长久以来压抑的激情消磨掉大部分后，才最终将它拿住。
这就是平原走马的情形，我们的心，很多时候就是那个在平原撒欢的马，静下心来回忆一下在这一天中，我们的心中曾经萌发过多少个念头，这无数的念头中，又有多少是那些游离了“理”的妄念。所以阳明说初始时，我们“心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。”那么心学的入门功夫，就是“静坐，息思虑。”关于这个“静”字，我发现，无论是道家，还是佛家，或者我们现在正在讲的儒家，都是无比推崇，从这里我们也可以看到万道同源的道理。“静坐息心”虽然是入门的功夫，却也是非常非常非常重要的东西，看到了吧，为了强调，我用了三个“非常”，如果你还是不重视，可别怪我没有强调。
但是，说“静坐”，你也不要傻傻的认为非要端坐到那里，其实你舒舒服服地躺到席梦思上也未尝不可，关键在一个“静”字，在静中排除掉思虑中的杂念。求静的原理，和阳明前面讲的那个人心如镜，物来能照的情形很像。我们在阳春三月来到公园的湖边，会发现只有在风平浪静，湖面平整如镜的情况下，才能看到湖面可以映照出碧空蓝天以及湖边那些像做过离子烫般的万条垂柳，但是，哪怕我们将一颗细小的石子投进湖中，湖水一旦产生涟漪，那湖中的影像就会被扭曲。我们的心和湖水是一样的，而求静，正是求此心平如镜湖水，求物来能照的功用。
阳明接着用了“久之”两个字，此“久之”虽有且仅有两个字，却深刻地表达了阳明对“静坐息虑”功夫的深深的重视与刻骨的情感，可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人泪下，足可见阳明先生本人扎实的心学功底和信手拈来的表达技巧及惨绝人寰的强调用意。实是重要重要！再加上以逗号收煞，意犹未尽，意境深远，照应前文，升华主题，把“静坐”功夫的漫长艰辛表达得淋漓尽致，给人无限启迪和触动，有浑然天成之感，实乃修心入门功夫之漫长艰辛特性的表达中之极品，坚定“静坐息心”志念中之绝笔。
等我们可以做到心的宁静后，虽然已经在心学的征程中迈出了重要一步，但是这还不够，后面的路更为艰辛，“只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。”是的，坐在那里守着一个“空”，田也不种，工也不做，书也不读，确实没有什么用，所以第二阶段的功夫就是“省察克治”。
这个功夫就是“无时而可间”，意思就是一刻也丢不掉，吃饭、睡觉、上厕所都得记着省察克治，无论大庭广众还是暗室漏屋也总得省察克治，总之一天一夜24小时，时时刻刻都得抓住“省察克治”这个功夫。累不累啊？累！开始肯定累，但是看看“累”字是怎么写的，“系”字头上一个“田”字，头上有田，方为累也，你是在有所追求，有所担当的，所以必定是累的，在这里，你的“田”就是你对心的“时时中理”的完美追求，看通了这一层，相信你会“累并快乐着的”。
对省察克治功夫的描述，阳明说“无事时，将好色好货好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。”这些话相当明晓畅达，也是非常精彩，无需我多言。
但是这里我认为还有一点阳明没有说太详细的，我需要补充一点，从阳明的上述中，我们看到，心学功夫就是“静坐息心”和“省察克治”这两段，“静坐”求的是本体的“知”要明，“省察克治”求的是把本然的“知”变为个人主体意识把握的“知”。看起来非常简单，但是我们不要小看这两种功夫，在兵法中，用兵不过就是一“正”一“奇”，但是正奇之变化，可以至于无穷，自然界无非是一阴一阳，但是阴阳之变化，可以化育万物。所以心学这两种功夫，非要概括为两个字，那就是一“动”一“静”，但是这动静之间，用起功夫来也是可以做到无时而间而至于无穷的。
阳明为了清晰的表达，将功夫分为两截来谈，但是，这两截功夫的次序，并不是一成不变的，这里我引用《菜根谭》中的一句话来说明：忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。意思是在忙中做的事情，要先在闲的时候多多预先思虑安排到。这样，犯的过错自然就少了，在动中的思想念头，要先在静中先精细地设想到，这样，在忙动的时候，那些偏移了“理”的“非心”自然就平息了。
所以，“静坐”与“省察克治”的功夫是可以交替使用的，当你感到所遇过于忙乱时，就要让自己静一下；但是假如你发现自己太执着于“空”的时候，又要走出去，让自己动起来，这也是因病而药的运用原理。另外还有一点，“静坐”的功夫严格来讲也可以认为是包含在“省察克治”这个功夫中的，因为“静坐”时，息那些杂心时，其实是用到了“克治”这层功夫的。
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