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明夷晦暗之象是什么意思(明夷用晦)
导语：《易经》解读：《明夷》：韬光隐晦明夷时
明夷卦
明夷的卦体是坤上离下，有光明进入地下的表象，象征昏暗或光明受阻。离是离日，坤是坤地，离日进入到坤地里，离日的光明势必被坤地覆盖遮掩，离日会变得昏暗不已。生命个体身处离日被坤阴覆盖遮掩的时刻，前进或上进的前途失去光明的导引，此是生不逢时。或言，昏庸的君主在上，年轻气盛的热血青年不得上进，饱受创伤，前途必然是一片昏暗。这是《明夷》的内涵。 爻辞曰：“明夷：利艰贞。”夷指伤，伤害，损伤。明指日，火，圣明。明夷象征光明受阻。在离日被黑暗遮掩，圣明被昏君遗弃与堵塞而受到中伤时，应该洞晓道路的艰难以及处境的悲惨，圣明更应恪守贞正的道理，保持自身纯洁和善始善终的恒心，隐藏自己的才能与智慧，这是圣明应该保持的道德。“利艰贞”指在困境中需要韬光隐晦，收敛光芒。在国家或自身蒙受大难时，能够坚持正大光明的原则与保持自己的独立人格。丽水荡舟览玉枝
§2.1道义是调节生命个体思想与行为的准则，是社会生命个体必须恪守的道德。生命个体不管是在顺风顺水时还是在逆风逆水时，尤其是在前途昏暗或自身受到伤害的时候，都必须要恪守道义规范。道义规范是生命个体团结同志及战胜困难的法宝和武器。 俗话曰，君子爱财，取之有道。贪念是生命个体与生俱来的劣根性，改造贪念是改造生命个体劣根性的开始。改造掉贪念就意味着生命个体在获取财物时不贪恋多余的财物。对于财物需要坚持对等的原则，即付出的劳动与所得到的报酬对等，即坚持按劳分配的原则，即多劳多得，少劳少得，不劳不得。不符合道义的俸禄自己就不要求取，妄取不义之财是与礼仪规范相违背的，这是生命个体必须舍弃的贪念。俗话曰，取之有道是取之按照道义去取，而不是妄取，取之不偏离道义的规范。取之有道是按照道义去取，而不是不取，是取对等的财物。此即大德大取，中德中取，小德小取，这是与自己所具有的道德的层次相对等的。这就是德与财对等的蕴涵。红树卧桥老古屋
爻辞曰：“初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”明夷于飞指在昏暗的时候鸟在空中飞翔，垂其翼帛书作“垂其左翼”指垂下左边的翅膀，君子于行指君子行走在路上，有攸往指朝着既定的目标前往行进。在光明受到阻碍遮掩的时候，得道的生命个体需要像鸟儿一样垂下翅膀，迅速飞翔而不被觉察；需要向鸟儿学习，善于退避隐藏甚至是不爱惜自己的职位或俸禄。处在生不逢时与力量弱小之时，此时生命个体虽然怀有前进与上进的理想仍需要低调做事，收敛起锋芒，谨小慎微，审时度势，知几顺势，坚守社会道义，遵循社会道德，坚守自己的处事原则，最大限度地规避灾难，最大限度地避免伤害。 “垂其翼”指垂落自己的翅膀，指收敛翅膀而低处滑行，“垂其翼”的寓意是谨小慎微与低调做事，表征着最大限度地规避灾难和规避伤害。生命个体假如能够在未受到伤害之前而能够预料并发现受到伤害的端倪，规避伤害在萌芽的时候，这是需要谨小慎微，需要有知几之明的。丽水沙洲垂红枝
“君子于行”指道德高尚的君子在上进开始的时候需要恪守道义，需要坚定地树立退避隐藏的思想和抛弃功名利禄的理念，只有这样才能克服盲目冒进所带来的伤害。千里之行始于足下，脚足的重要性是不言而喻的。 “三日不食”指多日不吃饭，这是曰，困穷到一种极端的程度所面临的是一种濒临死亡的危险。在事情未能彰明而处境又非常艰难的时候需要的是有知几之明。知几，只有在平心静气地状况下才能够思考，才能够做到。静心与静观是知几的先决条件，这就如同僧人参悟佛理时闭关静思是同样的道理。 §2.2从某种角度看，恪守道义就是要遵守现行的法律制度。法律无论是在任何时候都是生命个体所必需遵守的。在政治清明的时候法律能够得到有效的施行，生命个体能够拿起法律的武器来维护自身的合法权益。在政治昏暗的时候，法律根本得不到有效的实施，生命个体不能够拿起法律的武器来维护自身的权益，此时生命个体更需要遵守法律，不做任何违反法律的事情，不给那些邪恶者以口实，才能最大限度地保护自身以及自身的权益。残雪湿地泊孤舟
坚持自身的行事原则是规避灾祸的策略。这种行事原则必须是自身的与区别于其他生命个体的，是不符合常态的东西。坚持自身的原则就是不走寻常路，不做平常人，不做寻常事。 聪明意味着借力，而不只是依靠自身的蛮力。运用自己的蛮力是最愚笨不过的行为，知道借力才是聪明者的表现。事实证明，单个生命个体的力量，即使是霸王项羽也是弱小的，聪明的个体要想实现自己的目标就要学会巧妙地借力，借助其他个体的力量，尤其是要借助位居高位的个体的力量，才能够更大程度地保护自己。 爻辞曰：“六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”夷于左股指鸟被伤了左股，用拯马壮指借助好马能壮大自己力量。处在光明被遮掩的时刻就像鸟儿被射伤了左股一样，假如能借用好马就能增加自己的力量，就能摆脱射伤所带来的危害。生命个体身处阻碍之时必然会遭受到伤害，但只有借助骏马的力量而迅速摆脱不利的局面，才能尽快脱离险境。柔顺而恪守原则是摆脱险境的惟一法宝。白雪石阶泊古船
居于中正的位置的坤阴是圣明之才，是能够做到道德中正，行为柔顺，审时度势，是能够顺时顺势而有所作为的。生命个体处于上君昏庸、小人中伤之时，虽然不免受到伤害但不会伤害得太深，顺时顺势时能够能够规避灾祸的。 足是用来走路的，股在胫足的上面。对于手足，左边的是使用不便利，右边的才使用便利。以此而论，左边为辅与右边为本才是正理。“夷于左股”指左边的足股受伤，这表明，即使是受到了伤害，但也只是伤到不甚重要的地方而没有伤及到要害，伤及到性命攸关的地方。生命个体的身心虽然是被昏君与小人所中伤，但毕竟没有伤及到精神与意志，没有伤及到努力上进的决心，此是无妨大碍的。“用拯马壮”指拯救这些伤害只能用跑得快的健马，才能免去伤害。拯救伤害只能采用猛药与坚守贞正的道德才能做到。“吉”是得以免去伤害，而不是大有作为的时节。在自己受到伤害不足以成就事情时只能借用外部的强大力量来完成心愿，这才是明智的举动。花开牡丹
§2.3不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。要想获取重大的胜利就要从做小事开始。在做好小的事情过程中，生命个体不断地历练自己的能力，检验自己做事的思维误区，不断地纠正自己思维误区，检验自己对道德的体认程度，直到自己具备作大事的能力及思维模式。此即曰，只有在取得一个个小的胜利的基础上才能取得大的胜利。在做小事的历练过程中，要克服求急求快的心理，放弃操之过急的心绪，克服急躁的情绪，最大限度地保证大的能力的养成。要知道，能力养成的过程是个持之以恒的过程，是个漫长的过程，也是个恪守道德的过程。 欲为非常之事必须非常之人。要养成做非常之事的能力，还需要把握适当的时机。古语云，天时地利人和，三者是缺一不可的。具备了做大事的能力，还需要天时、地利、人和这些条件，否则也只能是失败。古屋卧桥矗红树
爻辞曰：“九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”南狩指到南方征伐巡狩的志向，大首指大的猎物，具体指大的收获或丰厚的收获。在光明受到遮掩阻碍的情形下，生命个体期待有大的收获与丰厚的获得，就要像猎取大的猎物一样要善于等待而不要操之过急，需要恪守恒德，时刻遵循着道德去做。 狩指狩猎，南狩指南山狩猎。得其大首指猎获到了大的猎物，不可疾贞指不可太过迅速。事实上，要想猎获到大的猎物是需要耐心等待，考验的就是耐心。操之过急是不能获取猎物的，是猎获猎物的大忌。非常之人才能为非常之事，这非常之人的禀性之一就是要有极大的耐心。花开富贵
南山狩猎射得了明鴺鸟中最大的一只。按照田猎规矩猎得野兽后应当感激上帝而向上天叩问吉凶利弊。但由于飞鸟惊弓飞奔，因此不必停下来问占以免耽误时间与影响收获。 求其速达是做大事的大敌。俗话曰，除恶务尽，但要除去祸害是不可以太过迅速的。譬如成汤曾经被夏桀囚禁于夏台，文王曾经被纣王囚禁于羑里，但他们却都是为了铲除大的祸害——夏桀、商纣，努力经营，忍辱负重，最终终于铲除了祸害。这是曰，铲除首恶，铲除大的祸害，切忌求速求切。 §2.4深入了解是要深入到生命个体的内心世界，洞察生命个体内心深处的思想及思维的一切活动。交流是深入了解的最好方式。交流需要的原则就是交流双方人格上的平等，人格平等的个体间才能进行有效的交流，否则，交流就是无效的。交流是生命个体间双方或多方间的共同行为，失去或缺乏平等的原则，那只能是单方的行为，那是命令或是强奸，起码不是有效的交流。推心置腹是指把自己的心置放入交流对方的腹腔之内，这样才是心与心之间的交流。心与心的交流需要的是人格的平等，只有人格的平等才能推心置腹，才能将心比心，才能进行有效地交流。何谓深入？把自己的心置放入交流者的腹腔之中才谓之深入。只有深入了，才会有深层次的了解。富贵牡丹
交流的有效性取决于交流个体间的道德品质。交流的性质与方向则是由交流个体间道德品质决定的。孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”，周而不比指“群而不党”、“和而不同”，而“比而不周”则指“结党营私”。“君子重义，而小人重利”、“君子矜而不争，群而不党”，这些都是由交流个体间的道德品质所决定的。道德品质决定着交流个体间交流进程的快慢与内容，也决定与保障着交流的方向。 爻辞曰：“六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”入于，帛书作“夷于”，夷于左腹指伤于左腹，是进入左方腹部，是深入进内心。左指南方偏东，是光明出现的处所，意味着光明。明夷指伤害，获明夷之心指触及到了那颗已经受到伤害的心。进入到生命个体间的内心深处就能深入了解光明被遮掩阻碍的情形。明还指一种鸟，即明鴺鸟。捕获了被射伤了左腹的明鴺鸟，猎人心花怒放和兴高采烈地走出了门庭。富贵牡丹
四是臣僚的位置，处于臣僚位置的乾阳已经占据高位，乾阳是依靠坤阴柔顺道德获得了君主的信赖而占据了臣僚的位置。乾阳居于臣僚位置就会对阴邪的君主进行深入了解，才能更加有效地了解乾阳被遮掩阻碍的原因。 乾阳侍奉坤阴之主是不可能通过显明的正当的手段达到，往往是通过隐蔽的柔弱的手段才能达到，这是有悖于乾阳道义的。右边是便利运用的，喻指光明正大的手段；而左边是不便利用的，喻指隐晦邪僻的手段。“腹”位居坤体的下面，“入腹”是指交往深厚，“入于左腹”指乾阳通过隐晦邪僻的手段交结坤阴之主之心。交往深厚才能交结心底。一般而言，位居臣僚之位的乾阳欲想见信于坤阴之主，需要深入了解坤阴之主的心思，并且需要依靠隐晦邪僻等坤阴的手段。“获明夷之心”是所谓求仁而得仁，此是微子所曰的“明夷”。《朱子语类》云：《明夷》下三爻曰的“明夷”，是明显地受到伤害。乾阳位居六四臣僚之位，必须先要蛊惑坤阴之心，见信于坤阴之心，才能洞晓乾阳被遮掩阻碍的真正原因，而后才能肆行于外。但六四处于坤体开始的位置，还处于浅显的层次，还能够达到目的而脱离昏庸的君主。
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“于出门庭”指信任于内心之后才能变成行为。位居臣僚的乾阳侍奉昏暗的君主，也一定会先蛊惑其心而后才能践行于外。入于左腹、获明夷之心、于出门庭都是乾阳为了洞晓自身被坤阴黑暗遮掩阻碍的真正原因而采用的行动，尽管不是乾阳光明正大的行为，但也是为了达到颠覆黑暗与冲破遮掩阻碍所必须的，这是乾阳聪明的选择。 §2.5乾阳位居坤阴最为黑暗的统治之下，明哲保身、韬光养晦才是智者的表现，而斗争甚至直接的斗争是最为愚蠢的策略。乾阳面对残酷昏庸的君主只能最大限度地保护自己，而把自己的理想深藏于内心，乾阳往往需要进行另外一种形式的斗争——迂回，而不与君主发生正面的斗争。用鸡蛋去碰石头，尽管壮烈却也是愚不可及的必须放弃的行为。 爻辞曰：“六五，箕子之明夷，利贞。”萁子是商纣王的哥哥，武王曾向他请教治国大法。射落的明鴺鸟是萁子狩猎范围内的。萁子是贤臣，不会计较他人错误。处在昏君的高压之下，生命个体需要把自己的理想与信念深藏于内心，韬光养晦，最大限度地保护自己，才是最为重要的。云山雾海大美景
萁子是商纣的太师。他见商纣进餐时必须使用象箸，他感到商纣太过奢侈，就曰“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，马宫室之渐自此始，不可振也。”之后，商纣不但不改变，反而是更加的奢靡，整天饮酒作乐而不理朝政。萁子屡次劝谏，商纣就是不听。有人就劝萁子离去，萁子就曰“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”，于是萁子就披发装疯，鼓琴以自悲。商纣见此，认为萁子是真的疯了，就囚禁了萁子。武王消灭商纣而建立周朝后，下令召公释放萁子，向萁子垂询治国的道理，萁子不愿意作周朝的顺民，就带领着遗老故旧一批人从现在的胶州湾东渡到朝鲜，建立了萁子王朝。同去的有殷商的贵族如景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。以后，萁子路过朝歌，看见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心里非常悲伤，欲哭无泪，欲泣则似妇人，就作了《麦秀歌》，诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”这里的“狡童”是指纣王，这是曰你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。 身处天下非常昏暗的时候，又有位居天下非常惨无人道的君主的高压，假如能够像萁子那样能够持守贞正的道德，在劝谏不成的情况下，装疯归隐而保全自己，这是规避杀身之祸的最好的办法。丽水绿树船古屋
§2.6黎明是最黑暗的时刻，但也是黑暗快要结束的时刻。乾阳只要洞晓自己被遮掩阻碍的原因，又能最大限度地保护自己，按照道德规律去做就一定能够度过最为黑暗的时期，而最终走向光明。邪恶最疯狂的时候，往往也是快要步入结束的时候。噩梦醒来是早晨。当太阳的第一缕霞光照耀大地的时候，那即是黑暗彻底结束的时候。 爻辞曰：“上六，不明晦，初登于天，后入于地。”不明晦指不明晓韬光养晦的道德，初登于天指光明刚刚升起在天空普照大地，后入于地指后来却坠入地下。一国之君应该深知乌云遮不住太阳的深刻含义，应该通晓黑暗是暂时的道理，否则就要像初升的太阳那样，马上就要落下去了。任何违反道德的行为都必将付出沉痛的代价，瞬间即逝，是一条铁的规则。红树古屋卧桥波
古代夷与夏之间的矛盾非常突出，如何处理好夷夏之间的关系是帝王功业的重要组成部分。商纣王不明事理，昏庸无道，最终走到了失败的境地。 坤阴位居至阴的至高处是最黑暗的时候，最黑暗的时候也往往是黎明前的一丝阳光快要出现的时候。最黑暗的时候也是最残酷的时候，是最为穷凶极恶的时候，也是正义与乾阳伤害最重的时候，甚至是杀身之祸时刻加身的时候。最黑暗的时候也是考验生命个体最强大意志力的时候。高处不胜寒，处于最高位置的时候，生命个体要有知道之明，要有圣哲之明，要有疗治伤痛的策略。假如不懂得圣哲之明，下场一定是非常悲惨的。红枝绿树凄迷景
处于至高位置的乾阳本来是可以照耀远处的。但乾阳既然被损伤，就变得不再光明而是归于黑暗了。这里是拿太阳来做比喻，“初登于天”指太阳攀登于上天至高的地方，“后入于地”指太阳最后归于大地。《明夷》的至高处也是坤阴的至高处，是乾阳得到伤害最重的时候。 总之，明夷是光明将要熄灭的时刻，探讨的是处在黑暗中恪守光明之道的道理。明入地中，内离外坤，故而内文明而外柔顺。遭受大难时，还能像周文王那样去内文明外柔顺的奉事纣王。因此要做到对内不失自己的人格，对外足以远离杀身之祸。当自己的力量足以救治的时候“用拯马壮”，当自己的力量能够教正的时候，而用“南狩”。当自己的力量不能自救而又不能教正的时候要有“萁子之象”而保全其身。处于《明夷》之时之世，生命个体应该担当起自己的责任，没有担当责任而能够保全性命而不失去贞正的道理。即持守“内文明而外柔顺”的原则，需要“内难而能正其志”，韬光隐晦，恪守贞正的道德。烟波荡舟垂绿枝
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