道家静坐(道家静坐口诀)

导语：道家静坐十二心法：如何无为而修一灵独觉法

之前我就讲过，现在我已经不需要刻意地去打坐冥想才能静心入定了，自己要的也就只有一件事儿：

顺着自己的心意，跟着自己的感觉，当意识和精神察觉到了那种妙不可言的灵妙之感以后，一切顺其自然，任由这种状态发展下去，自然而然地便能够体会到大道合于神，精气神流转汇集于丹田的感觉。

当然，如果硬要归其门派的话，应该是属于文始派，如果硬是要分出个类别的话，应该就是无为法。一切都是由道入手，以无为之感为缘起，清清静静地，自然便可入定顺气合道。

而我也是后来无意间翻阅一些资料的时候才发现，原来我这种由灵妙之感出发，然后尝试着入定静坐的方法，叫做一灵独觉法，是属于道家静坐十二心法中的一种尤其重要的方法。

所以今天，我就由着我的修道经验和古人流传下来的道家静坐十二心法来给大伙讲讲，灵独觉法，是如何帮助我们静坐和入定的？

一灵独觉法，顾名思义，灵妙之中，自己心中有所觉，于是动心起念，在慎独之状况下，由着这股想要静心定神的念头，开始静坐修行。

而这股灵妙之感，非求而可得。常常与道同体，常常抱元守一，方能有之。意思就是说，要修行此法，首先要悟道，然后以无为之心静以观物，念头有所通达，开始生起一股透彻的感觉的时候，就可以开始修行功夫了。

当然，功夫未到家，对于大道感悟不深，这种灵妙之感，很快就会被自己内心中的乱思杂念所冲散。因此，在行此灵妙之法的过程中，要精神集中，静心定神，细细观照自己内心中的每一个想法和念头，提防动妄心起妄念。

请注意的是，是妄心和妄念，而非正常的念头和思绪。正常的意识流转，它会让你沉醉在那种念头之中，进一步加深自己的内心的安宁之感。假如是妄心妄念，从我的经验来看，它有个很明显的标志，那便是在它生起之时，必然将会跟贪欲相随。贪欲之心一生，我们则会陷入我执的状态之中，故而开始焦躁不安，故而开始想要控制自己的修行，强行让自己的心恢复安宁。殊不知，这种刻意作为的念头又会生出嗔痴之欲，让刚开始的灵妙之感彻底灰飞烟灭。

故而，要修行此法，功夫不到家，当处于慎独之态方可为之。精神或者形神要保持这种警惕之心，当然我不是说要让人处于一种高度戒备的紧张状态之中，而是说要让自己不被心中的妄念所迷惑。

而如果能做到这一点，那么一灵独觉法用起来就将十分顺利了。原则上，只要顺着这种灵妙之感，不管是站还是坐，是躺还是动，其实都无所谓，只要自己感觉很自在很舒服，怎么修行都可以。但是，对于一些刚接触这种方法的道友来说，由于不能正确认识自己的正常的动心起念是否为妄想妄念，故而开始的时候，最好采用自己习惯的打坐方式为好。

而就是因为该方法是真正的无为之法，其不拘小节，怎么修炼都行的特点，故而古人有言赞叹曰：唯有一灵独耀，方能返璞归真。此时顺念而为，便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消陨，归于寂灭。

当然，以上方法和修炼事项，都不过是途径罢了。更重要的是，要从一而终。从灵妙之感开始，也应该以灵妙之感修持其中的每一个过程。比如心里的念头开始流转，自己内心的状态开始调整的时候，同样也是由那种灵妙之感催动的。其原因是什么呢？灵妙者，无为也。顺应其心，自然可得自然之道。

因此，古人告诫我们：在一灵独耀境中，不可思议动心思量，要顺应那种感觉和念头。如果执于思维自己该不该顺着那种状态流转下去，稍微犹豫，才涉思维，一灵独耀境便会被打破，从而便成剩法也。故修持此法，宜念起即察觉，当下审查其为真心还是妄心。不宜思议迟疑，妄心动即觉可止之，此止非执，意思就是这种控制妄心的念头不要成为另外一种执念的妄心。

正如古人所言的那样：宜全神贯注，集中一点，并保持一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动。妄心已动时，即制之不动。妄念欲动时，即予觉破，令不续起。

从我的经验来看，当心中有觉的时候，不用刻意作为，心中的妄想杂念，自然会回归正道。有一种无形的力量，会让自己的心重回空灵的状态。故而又人言：不怕念起，只怕觉迟。觉到即心到，心到即神到，自然可生灭如常。念念觉破，便可至无念之态。无念即无心，无心便几乎近道矣。

当然，还有已经一种情况，那就是自己察觉到自己妄心动的时候，已经太迟了。这个时候，觉察之感已经不足以抵消妄念对于我们道心的破坏，那么这个时候又该怎么办呢？

传统治病理论告诉我们，重病当用猛药。在修炼静坐的过程中，同样也应该如此。当妄心杂念已经不足以靠自觉消除的时候，则应该用意念截断其反复生灭。一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜截断诸心，打杀万缘。

不过就如古人所言的那样：是药三分毒。用意念刻意去打杀缘起缘灭，如果未到境界，同样会容易伤害到我们的精神，最后反而得不偿失。因此，建议刚修炼此一灵独觉之法的道友，不要擅用心神意念去纠正妄想妄念。如果已经察觉到迟了，不如彻底放弃此次静坐，以待时候，再入一灵独耀之境。

另外，常有打坐冥想的小伙伴可能都知道，修炼静功，特别容易受贪心的迷惑，从而陷入昏沉迷惑之境。而修炼此一灵独觉法，亦是要尤其注意这一点。但跟其它静坐方法不同，它不需要刻意地用自己的意念去避免昏沉之感，自己同样是跟随着自己感觉顺道而为，一切便可自然避免昏沉。例如，在打坐的时候，我们常常需要选个固定方式以及闭眼入定，但如果长时间闭眼，则于黑暗乱思中，由贪欲作祟，那种昏沉感就特别容易来袭。但修此一灵独觉法，避免昏沉则十分容易，顺着感觉，慢慢睁开眼，以无为之心观物便可以了。

说起来十分容易，但要做到不执于外物，在睁眼之时不打破一灵独耀之境，则需要对于大道有特别深的领悟才能够做到了。

所以，综上所述，一灵独觉法，是真正的无为之法，是清净的不二法门。能使心不外缘而内寂，境不内扰而外静，心住心位，境住境位，到一尘不染，一念不生时，自然虚灵不昧，自在自如。

修道能至一灵独耀，便能入色界而不被色惑，入声界不被声迷，无所不修，无所不感。心至无心神自定，一灵独耀便乾坤。

最后分享一下郁山主的一首诗作为本文的收尾吧。正所谓一灵独耀之说法，便像那：

吾有神珠一颗，久被尘牢关锁。

一朝尘尽光生，照破山河万朵。

故而，一灵独觉之法，言说道断，不过便是由灵觉出发，心行处灭，诚如是也。

好了今之文到此结束

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