汉代玉衣(汉代玉衣片用的什么玉)
导语：史上最贵的寿衣——汉代玉衣，寄托了汉代帝王贵胄的“重生梦”！
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引言玉在中国古代的使用十分广泛，其中丧葬用玉文化从先秦时期的萌芽，到汉朝的巅峰再到魏晋南北朝的衰落，经历了一个漫长的发展变化过程，承载着古时人们对于亡者的缅怀与祝福。
而玉衣作为汉代特有的殓服，更是以其独特性得到了众多关注。汉代玉衣不单单因其精美而为人所知，其发展变化更反应着当时国家的状况，折射着社会的变迁。
一、“贵玉”和“升仙”思想下的玉衣汉代玉衣的繁荣，要追溯到先秦时期的“贵玉”思想。儒家学说提出了“君子比德于玉”的说法，将玉赋予了一层人格化的美好意味。《礼记·聘义》中记载，孔子进一步解释了玉具有十一种美德。
汉代时，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的“贵玉”思想也由此得到了推崇。东汉许慎在《说文解字》中，进一步将玉之美德总结概括为五种，即“玉，石之美有五德”。
在“贵玉”思想的影响下，汉代玉器的使用十分广泛。与此同时，汉代在儒家思想的影响下，孝道文化也十分发达，统治者更是“以孝治天下”，厚葬便是恭行孝道的方式之一。
加之汉代相对稳定的社会环境和发达的经济状况，以玉入葬便成为了流行的做法。在汉代的陵墓中出土了众多玉衣、玉塞、玉握、玉枕等丧葬玉，比如在1991年在后楼山的汉墓中就出土了一件蟠龙铜架玉枕。
而独属于汉代的玉衣，其出现除了受到儒家思想的“贵玉”和孝道文化影响外，还与当时盛行的升仙思想分割不开。
西汉儒学与玄学互相影响，董仲舒的“天人感应”学说就是表现之一。于是乎，长生不老和羽化登仙便成为了众人的追求。在这种思想的影响下，人们试图通过玉衣，来维持肉身不朽和引导灵魂升天。
当时的人认为，将玉放在九窍，可使亡者不朽，而汉代玉衣不论具体形制如何，都会在头罩的顶部留有一片有孔的玉璧，作灵魂出窍升天之处。
汉代的玉衣是特定时期、特定思想下的产物，其形制与使用也反应着统治者的思想和政局的变迁。
二、汉代玉衣的使用玉衣又被称为“玉匣”、“玉柙”等，主要由许多玉片连缀而成，覆于亡者身体之上，其前身为周代的缀玉面罩和缀玉衣服。
一套完整的玉衣主要由头套、上衣、裤筒、手套及鞋套五大部分组成，与人体的外观相似。而按照穿缀玉片材质的不同，又可分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣和丝缕玉衣四大类。
徐州狮子山的楚王墓曾出土过一套完整的金缕玉衣，这是一个西汉时期的陵墓，其玉衣所用玉片均为上乘的新疆和阗青白玉，数量共达四千多枚，薄而精致，是我国目前出土玉质最好、玉片数量最多的玉衣。
而如此奢华的丧葬用器，不是人人都能负担得起的。在汉代，玉衣只有皇帝、诸侯、列侯及其家族成员才能使用，这是身份地位的象征，具体使用哪种玉衣也有等级划分。根据《后汉书·礼仪志》所记载：
“（皇帝）……金缕玉柙……诸侯王、列侯、始封贵人、公主……玉柙银缕；大贵人、长公主铜缕。”
但我国最早出土的一套完整的金缕玉衣，属于西汉时期的中山靖王刘胜。可见，在西汉早期，关于玉衣使用的等级限制还未出现，或者说还没有那么严格，诸侯王也可以穿金缕玉衣。
到了西汉中后期，相关的使用制度渐趋严格。到了东汉，玉衣的使用规范正式写入了史书，也就是上文所提到的《后汉书》。可见，玉衣的出现及使用的等级制度，经历了一定的发展过程。
此外，一些位高权重的臣子或宠臣在去世后也会被身披玉衣，这一类情况大都是由皇帝赏赐的。比如西汉汉哀帝的宠臣董贤，就有一套玉衣。
玉衣的制作也是十分复杂的，西汉时，少府属下的东园专管丧葬器物的制作，玉衣的制造也归由该机构管辖。而部分经济实力比较强的诸侯国也能独立制造玉衣，如广州南越王墓中出土的一套丝缕玉衣，其形制与年代相近的中山靖王金缕玉衣相差较大，可能就是由自己制造的。
一套完整玉衣的制造，需要经过设计、采料、拔丝、编缀等多个步骤，有研究推测，这一过程需要耗费十年之久，其复杂程度可见一斑。
这一精美奢华的汉代玉衣的盛行与具体使用情况，在某种程度上也是两汉政治变迁的反应。
西汉初定之时，政局尚待稳定，各诸侯国王也会使用金缕玉衣，前文所提的徐州狮子山楚王墓的就是这一时期的。
待到西汉中后期，中央集权逐渐加强，汉王朝对诸侯国的控制程度加深，诸侯国所用玉衣材质开始下降，但随着经济的进一步发展，玉衣的数量却大大上升了。
到东汉时，礼制的完善使得玉衣使用更加规范严格。但到东汉末年，政局动荡，经济衰落的大背景下，玉衣的制作工艺进一步下降，甚至出现了用汉白玉和大理石来代替玉料的做法，僭越使用时有发生，玉衣的衰亡之象初显。
三、玉衣的衰亡之路在漫长的中国历史中，玉衣只出现了短短的几百年，其时间总体而言并不长，它的衰亡也与时局和思想的变化相关。
东汉末年，社会动荡不堪，农民起义不断，军阀连年混战，瘟疫水旱又时有发生。这种状况之下，国家处于风雨飘摇之中，经济实力大大下降，此刻无论是朝廷还是诸侯，都没有余力来制造奢华的玉衣了。
厚葬的风气也是在此时有所冷却，《三国志·魏志·武帝纪》中就记载了曹操禁止厚葬的相关法令。此外，之前盛行的厚葬之风，又引发了严重的盗墓现象，父母尸骨暴露于野，显然与孝道相悖。故而在三国时期，提倡厚葬的做法转变为了推举薄葬。
而在汉代时思想界，还有一个重大的变化，那就是佛教的传入。自此，佛教逐渐在中国扎根，其思想也深深影响着生活在这片土地上的人。
与追求长生不老和灵魂升天不同，在佛教的生死观中，生命是有轮回的，这种说法使得生与死之间的界限开始变得模糊了起来。东汉佛教的流行程度如何尚有争议，但不可置否的是，佛教的思想已经引起了注意，教义也被部分人所接受了。
在这种生死观的影响下，佛教所提倡的薄葬甚至是火葬，也开始潜移默化地影响着当时的人。思想的变革，使得追求厚葬与升仙的玉衣文化逐渐衰落。
及至曹魏建国，魏文帝曹丕与黄初三年正式下诏禁止使用玉衣，他在《终制》要求丧葬“无施珠糯玉匣”，还说 “ 骨无痛痒之知，家非栖神之宅”，从思想上否定了永生的说法，玉衣也就此成为了历史。
结语玉衣的出现，是当时丧葬观念的外化；玉衣之消亡，是时代变幻的结果。汉代玉衣历时虽短，但却在中国丧葬用玉史上有着重要的地位，它让千百年后的我们，还能够从中窥见大汉风华，领略汉时风韵。
参考文献《礼记·聘义》
《说文解字》
《后汉书·礼仪志》
《三国志·魏志·武帝纪》
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