如何读《红楼梦》这本天书才能有所收获呢(读红楼梦的三种方法)

导语：如何读《红楼梦》这本天书才能有所收获？

“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然。”曹雪芹死后不久，《红楼梦》就真红了，开口侃谈贾宝玉成为一种时尚之学。这个腐儒纵然会写梦，可他做梦也想不到，自己活着时穷得连饭都糊不上嘴，死后居然养活了无数的人，多少后人靠他遗留在世的一堆乱纸残墨过上了锦衣玉食的快活日夜。

当今信息时代，社会风云变幻，网络热点就像大街上过会的热闹把戏，昨来明往，此起彼伏。“试看热车窗子上,湘云犹是醉憨眠。”无论时代如何更替，社会热点如何变换，金陵十二钗却是永远的网红，二百多年来始终吸引着大量的围观群众，钻隙摸缝、抻项踮足，指指点点、嘴咧涎流。因此又有一大批爱红者应网络而生，其中认真阅读、认真思想、认真批评、认真向导的真红人真不多，绝大多数不过是为吸金纳玉而蹭红蛀曹炮制红楼花边的网络寄生虫。

金陵十二钗游园

《红楼梦》名气甚大，影响甚广，听者甚众，说者甚蕃，读者却不甚多，会读者更少，多数也不过是些瞧一瞧、看一看的驻足路人。所谓会读，并不是一定要读通读懂，把所有的谜团都求解明白，这是不可能的；而是通过阅读思考，感觉其中的蕴意，感受其中的乐趣，感悟其中的道理，感喟其中的精妙，哪怕只零星半点，也是好的。曹雪芹自云“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”那么怎么读才能解味得趣呢？曹又自语“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”。所以还是得耐下心来细按。那又究竟该怎么细按呢？水虫现将多年来读红怡红的经历体验和心得感想简单拾掇拾掇，说个一二三，与红友们共享。

1、以《梦》来解《梦》。大家读解名著自有大智慧、大手段，一是沉思联想，推理演绎，把书中的时间、地点、人物、事件都解释得合情合理，不由人不信；二是考经据典，旁征博引，把书中的时间、地点、人物、事件都考证得明明白白，不信人不服。水虫乃沟野浊物，一者才疏，不能推想；二者学浅，无力考据，只能尝试就《红楼》而读《红楼》，以《梦》来解《梦》，谁知竟有所益、有所得。忽想到书中甄宝玉挨打，每在打得吃疼不过时，便姐姐妹妹乱叫起来，女儿们取笑问他：“因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些？”甄玉妙答：“急疼之时，只叫姐姐妹妹字样或可解疼也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法，每疼痛之极便连叫姐妹起来了。”

虽说脂批《石头记》是八十回，基本算是曹雪芹原笔的不到七十九回。在这七十九回里鬼曹卖了许多关子，留下很多疑问，其实有些他在前后文中已给出了答案，得读者自己去翻前找后、思前想后。例如，第二十一回里史湘云给贾宝玉梳头，发现他头上原来四颗珍珠只剩三颗，有一颗不是原配，问怎么少了一颗，宝玉说丢了，湘云可惜得什么似的，林黛玉则在一旁冷笑道：“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！”宝玉不答。从贾宝玉的反应看，那颗珠子必没有丢，那么究竟去哪里作什么用了呢？答案就在第二十八回宝玉推荐的药方里，他说：“正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面拿了来才好。如今哪里为这个去刨坟掘墓？所以只是活人戴过的也可以使得。”再如，第四回贾雨村初知打死冯渊的是护官符上金陵四大家族之一薛家之子薛蟠，如雷震一惊，正不知如何判断此案之际，忽听传点人报：“王老爷来拜。”雨村见过此人回来后忽然变得从容镇定，不禁让人疑问：这个王老爷系谁？回头看第三回末写道：“王夫人与熙凤在一处拆金陵来的书信看，……，议论金陵城中所居的薛家姨母之子姨表兄薛蟠倚财仗势打死人命，现在应天府案下审理。如今母舅王子腾得了信息，故遣他家内的人来告诉这边，意欲唤取进京之意。”再后来“雨村断了此案，急忙作书信二封与贾政并京营节度使王子腾，不过说 ‘令甥之事已完，不必过虑’等语。”至此，来者究竟是个什么人，又因何而来，答案已十分明显。

曹雪芹在书中构建了一座精妙绝伦的大观园，读者不妨也把此书看作是一座大观园，而把书作者看作是大观园的建造者山子野。如此一来，对此书及其作者的认识和理解便会深入许多，再结合作者“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”和“满纸荒唐言，一把辛酸泪”等感叹，我想列位看官再不会去相信作者是什么洪升、吴梅村、钱谦益、冒辟疆、袁枚、李渔、纳兰性德，甚至是崇祯、顺治、雍正等名流大家之类的说法。

曹雪芹雕像

2、解读此书有三把钥匙。解铃还需系铃人，读解《红楼梦》还得靠曹雪芹。其实鬼曹在书里暗中赐予了读者打开本书宝库关键的三把钥匙，只是没有明白告诉而已。有了这三把钥匙，读解这部天书便省了些寿命筋力。看过《红楼梦》，都会有这么几个总体感觉，一客观，二矇眬，三表象背后有真相。这不正是本书最重要的三个书名吗？即《石头记》、《红楼梦》和《风月宝鉴》。

《石头记》。“实录其事，不加穿凿”。石头实际上就是挂在贾宝玉胸前的一个照相机或摄像机镜头，通过它将所见所闻如实拍摄记录下来。《石头记》是一部“石头”长期跟踪拍摄的生活纪录长片。

《红楼梦》。“万事都作梦境看”。书中的时间、地点、事件、人物、年龄等往往模糊不清，甚至还有明显的前后矛盾。夏冬秋春的闹不清，南京西京中京北京的闹不清，死来活去的闹不清，彩霞彩云的闹不清，大幼小长的闹不清，等等。这让许多红学研究者大费周章，不辞辛苦去梳理、考证、推演、释疑，结果越理越乱，越考越糊，最后只好说是作者疏漏，草草收场。其实这恰是作者在故意肏鬼。曹鬼惯用烟云模糊之法，目的是就是营造一种梦境，使“梦”名副其实，梦中的人和事都是模糊和易变的。遇到这类情况时，其实根本无需去厘清深究，只要用梦境一解，就豁然通朗，所有疑团便烟消云散。尽管其中有的也许真是作者疏漏，但一梦掩百错。曹鬼做梦此招实在高明，既营造了梦幻氛围，也自护了己短，只是坑苦了后生有心人。

《风月宝鉴》。“两面皆可照人”。本书实际上也是一柄两面都能照人的风月鉴，书中的许多人、许多事和许多话都需要从正反两面去看，正面看的是表象，反着才能看到真相。表象跟王熙凤一样美丽却要命，真相如骷髅头一般丑陋能救命。贾宝玉房中的那面大镜子也是一扇风月宝鉴，贾宝玉照着风月鉴，做着红楼梦，便从贾府穿越到甄府，与甄宝玉合为一体了。《风月宝鉴》表面上记的是京都中的贾府和贾宝玉，实则要写的是金陵城中的甄府和甄宝玉，贾（假）是甄（真）的镜中影像。

《石头记》、《红楼梦》、《风月宝鉴》三大特点亦是作者写作此书的三大笔法。《石头记》是纪实，现实主义手笔；《红楼梦》是虚实相杂，虚由实生，实为虚本，现实主义手笔和浪漫主义手笔结合；《风月宝鉴》是想像，超现实，具有神话色彩，浪漫主义手笔。

此书的三大特点、三大写作手法亦是读者读此书的三大读法。先以《石头记》看，就是如实看一部生活纪录片；次以《红楼梦》解，模糊矛盾皆因梦，以虚解实，以实解虚；再以《风月宝鉴》照，正面反面反复鉴照，以真鉴假，透假见真。看《石头记》、解《红楼梦》、照《风月宝鉴》是读这本天书的三个层次、三种境界。

《红楼梦》的题名远不止这三个，其中暗含的名堂也远不止这些，关于其题名的其他名堂水虫下回解释，不在此过多聒噪。

北京大观园

3、结合自身阅历阅读书中人事。每个人都有自己的生活环境和人生经验，同时也都有自己的阅历局限。读书人无法完全体验写书人的经历，但以自己的环境阅历解读书中的人和事，也会有所体会和收益。

第一回写道：“此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”水虫曾于此处批曰：是说石头，也是说贾宝玉，更是作者自愧；读着读着，又觉得像是在咀水虫；每及此，再无心往下读，低头沉默半晌，才在心里咀道：死鬼！你自愧自咀就算了，还不放过几百年后的遭孽人；死后若得撞见，定放你不过，好好与你撕扯理论！

通灵宝玉上头有现成的眼儿，没有什么异样；薛宝钗的生日是正月二十一，也很普通的日子。但如果你是襄阳人，或对襄阳的风俗文化有所了解，一定会觉得这样的石头和这个日子特别熟悉、特别亲切，一陈思想之后，也一定会拍案叫绝，对曹雪芹由衷的拜服！之后对通灵宝玉、宝钗生日以及二宝之间的感情婚姻关系也必然会有更深入的认识、更独到的理解和更销魂的感悟，更能体会到此书的精妙和读此书的乐趣。

襄阳穿天节

第二十四回里宝玉回家要洗澡，身边一个丫头也没有，袭人被薛宝钗烦了去打结子，秋纹、碧痕两个去催水。“催水”究竟是什么意思？可能所有人都会说是提水或催促备水之意。水虫起初也不知何意，因忽然想起老家土话催水就是烧水，把烧水壶叫催子，才豁然明白“催水”的本义；后又见唐代诗人李贺有“漏催水咽玉蟾蜍”之句，将此处的催水理解为水壶，漏催水就是漏壶，这样就更说得通了。大概催水是我国古代烧水的通俗说法，现在只有少数的穷乡僻壤还保留着这种古语俗话罢了。今人所说的催水早已不是什么烧水、水壶，而是一款具有某种特殊功效的神水，深受广大烟火男女青目，鬼曹的内库里应该没有这个东西。

4、读《红楼梦》如拾散穗。《红楼梦》是天书，你我肉眼凡心，不能窥其全豹，更无力探其堂奥，故读之不必求全、求通，也不可全，不可通，一知半解可矣！偶有所得，信笔记之，只言片语，虽不成体统，倒也乐在其中。警幻仙子领导贾宝玉梦游太虚幻境时亦曾笑向宝玉道：“且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫芦？”水虫小时候在田里捡拾稻穗麦穗，两眼圆瞪，仔仔密密，满田搜寻，偶尔一刁，偶尔一刁，虽不成铺抱，一时也收获不少；再搜一遍，仍然会有收获，不禁更令人雀跃。

脂砚斋批曰：“诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。”每人读书都有自己的眼界和取乐处，读法都有可学之处，亦都有可弃之处，或多或少罢。脂砚斋又曰：“余阅此书，偶有所得，即笔录之。”你我又何复多求？

最后，水虫以半首拙诗《拾穗》作结：青山抱田鸟鸣飞，几家儿童争拾穗；向晚搂回问父母，能否做得一饭未？

几家儿童争拾穗

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