赠别什么意思(《赠别》)

导语：赠别鹫峰上人（并引）元·萨都剌 「诗话回雁峰（62）」

/ 张长元编著

赠别鹫峰上人①（并引） 

元·萨都剌

予迁官出关，过建阳②，会同年③契世文。邀予至其家，因登溪阁，俄闻茂林脩竹间有弦诵之声，询世文乃灵山上人也。顷之，相会阁上。臞然④如鹤，悠然如踏云，出所作诗一帙，萧然有林下风也。予南出闽，世文亦将赴官编修，鹫峰送予溪上，徘徊顾望有不忍别意。鹫峰湖南人，本姓欧阳，灵山其释名，鹫峰其自号，乃座主翰林侍读欧阳之族，虽缁流而其家学有自云。

（备注：标点为注者所加）

建溪秋高山水清，溪边偶识衡阳僧。

临水洗钵挂溪阁，夜访校书天禄灯⑤。

圣经⑥佛偈通宵读，苜蓿堆盘⑦胜食肉。

回雁峰南难寄书，武夷洞⑧前堪煮粥。

西风猎猎吹水寒，相送郎官南出关。

校书公子玉京去，衡阳上人何日还。

手中玉杖春雨绿，毋乃湘君庙前竹。

胡不截作双凤箫，吹作来仪舜庭曲。

古曲雅以淡，天高难上闻。

不如且挂杖头月，归卧祝融峰畔云。

出 处 《雁门集》 雁门集

注 释

①鹫峰上人：据作者“引”言，鹫峰本姓欧阳，灵山其释名，鹫峰其自号，湖南人。上人是作者对他的尊称，意思是戒严格并精于佛学的僧侣。

②建阳：县名，在福建省。

③同年：年岁相同；科举时代称同榜或同一年考中者。此处指后者。

④臞然：[音 qú rán ]，清瘦貌。

⑤天禄灯：用神兽天禄作装饰的灯具。

⑥圣经：这里指儒家经典。

⑦苜蓿堆盘：指生活清贫。宋陆游《书怀》之四云：“苜蓿堆盘莫笑贫，家园瓜刳渐轮囷。”

⑧武夷洞：武夷山的山洞。

作者简介

萨都剌（约1272—1355），元代诗人、画家、书法家。字天锡，号直斋。回族（一说蒙古族）。其先世为西域人，出生于雁门（今山西代县），泰定四年进士。授应奉翰林文字，擢南台御史，以弹劾权贵，左迁镇江录事司达鲁花赤，累迁江南行台侍御史，左迁淮西北道经历，晚年居杭州。萨都剌善绘画，精书法，尤善楷书。有虎卧龙跳之才，人称燕门才子。他的文学创作，以诗歌为主，诗词内容，以游山玩水、归隐赋闲、慕仙礼佛、酬酢应答之类为多，思想价值不高。萨都剌还留有《严陵钓台图》和《梅雀》等画，现珍藏于北京故宫博物院。

题 解

这是一首赠别诗。鹫峰上人与诗人相识于朋友家，出具一诗集给诗人展观，二人相谈甚欢。于是，作者以此诗相赠。诗中叙述了二人的行程，夸赞了鹫峰上人的修行。

译 文

建溪的秋天山高水清，

我在这溪边偶然认识了衡阳高僧。

他在溪水里洗好佛钵将它挂在溪边的阁楼里，

我去夜访时看见他在天禄灯下校读经书。

他通宵达旦研读儒家经典和佛经，

每天吃素菜胜过食肉。

分别后就很难通讯了，

他会一直生活在武夷山洞前喝着稀粥。

猎猎西风吹水寒，

他一直送我到南面的关口。

校书郎将回大京都，

衡阳的上人啊何日才能见面呢。

春雨绿林中他拄着拐杖送我，

那拐杖就好像湘君庙前的斑竹。

何不把它截作两支凤箫，

用它来吹奏舜帝宫廷的舞曲。

古曲淡泊优雅，

天高舜帝听不着。

不如拄杖月光下，

归乡眠卧云下祝融峰。

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