道德经中的反是什么意思(道德经反者)

导语：《道德经》第40章“反”与“弱”指什么？

原典：

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

老子在第二十五章中说“大曰逝，逝曰远，远曰反”；而此处又说“反也者，道之动也”。这两个“反”是一回事吗？首先，考察一下此句的文义，此句是者...也句式，很明显，意思是：反是道的运动结果。而道的运动是什么？是从无名向有名的运动，即“无名万物之始，有名万物之母”。尽管其有自己的运动方式。但是其主轴是人，其运动是离不开人的，因为道理的运动是人的思维在运动，而不是普通事物在运动。思维的运动方式就是把无名的事物有名化，把人们不熟悉的事物熟练化；把不属于自己的事物自我化。而这样做的目的不是培养人的自我，而是培养人。总之，设法使世界属于人类就是道的运动结果。而属于人类，不是控制世界，而是与世界同在。

这样，对“反”的理解就可以更进一步：就是从有名的事物到无名的事物是道的运动过程；无名是地位卑微、无用、被人嫌弃的事物；有名是高贵、有用、备受追捧的事物。反，就是走向无名的反面。

由此推断，道的运动结果就是走向世界的反面。

关于对“反”的深入理解。无名与有名地位与性质是相反的，而运动方向是把无名变成有名的过程。为什么无名与有名是相反的？从道所追求的方向上看，从无名介入时，思维是从物内之欲着眼，而到成功创造了有名事物，所使用的人们，难免要从物外之欲选择产品的满意度。这是一种难以解决的矛盾，所以老子警告说“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”。走向反面是很危险的，但也只能“镇之以无名之朴”。

道不是固定不变的，是运动的。道的宗旨是为了创造新事物用来满足人类的生存基本需求；手段是从无用而没有地位的无名事物之中，寻找常人不知道的可用性而组织成有名的新事物；形式上是从无名走向反面的过程。

看来，遇到矛盾是事物发展的必然结果，老子既承认“反”是道的运动结果，又承认人类必须避开这个结果才能到达道的境界。这就出现了“中”，人在无名向有名的运动中是趋向于中的，后文提出“中气以为和”（第四十二章），反是结果而不是人的目的，人的目的是“中”与“和”。对自然界不熟识不行，不熟识那是与自然隔绝；太熟识也不行，那是与自然混而为一，成了自我的一部分。

那么，怎么理解“弱”？强弱是人类所遇到的事物的总体轮廓，因为自从发现所有事物都处于矛盾对立状态，才意识到，这是既对立又同一的存在方式，任何矛盾的事物都是相互依存的。而在相对立的一方中，处于弱势的是事物存在的本源。任何相对立的存在物，其所存在的蓝本都以弱势一方为根；而强势一方是在弱势基础上发展起来的，弱势的底子与根基是强势一方的基础。

所以，老子说“弱也者，道之用也”，意思是说，柔弱的那方面是道的运用方面。世间的道理存在于弱势方面，事物的本质存在于弱势方面，有力的方法存在于弱势方面。弱势方面，对于人来说指处于多数领域的群体；而强势方面，人员数量始终处于劣势。所以，多数人才是道的运用方面。

道家学派是实用哲学，这个实用不是实用主义，因为实用主义哲学是为私利服务的，而道家的实用是为全人类服务的。道的主要精神实质就是为满足人类生存之所需，按照老子说就是玄德：生之，畜之：生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。如果用一个字说，道家学派讲的就是“用”，墨家讲“利”，儒家讲“仁”。有人可能会说“道”才是核心内容，也没错，但要知道道的核心是围绕着“用”而展开的。满足需要的是用；思想确立之前依靠用（空）；思想转化为有名的实物依靠用。无用的地位则渺小，有用的则视为大。

人类的创造发明产生于有名，世界上不存在无名的创造物。所以老子说“天下之物生于有，有生于无”，意思是，天下的创造物产生于成型的意识状态，而成型的意识状态产生于无型的意识状态。这也是蕴藏道的运动与作用的两种根本的意识状态。有名，就是成型的意识状态，无名就是无型的意识状态。

有型的意识状态，就是人类的最终发明创造。

翻译：

走向相反方向，是道的运动方式。柔弱的思想是道的使用价值所在。天下的创造物诞生于有名之物，有名之物产生于无名之物。

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