锁云奇石拍卖(锁云是什么石)
在生活中，很多人可能想了解和弄清楚马料奇石《锁云》说的相关问题？那么关于锁云奇石拍卖的答案我来给大家详细解答下。
奇石《锁云》说
石种：马料，尺寸H12cm
中华赏石文化的兴起，顺理成章，人们也就把奇石称作“云根”。明清故宫御花园内有座假山，名为“堆秀山”，山东脚正面石壁上刻有乾隆皇帝所题的“云根”二字，用以赞美石山有层云叠起的美姿，这是云根和赏石结合的明证。两方“锁云”石孔洞廓大，可以引起人们“云锁于此，伺机而生”的联想，故名“锁云”。
但一般命名为“云”的石头，后面往往都有一个“峰”字，如庆云峰、绉云峰、冠云峰，可见这里的“云”应该和“峰”连接起来，不但有“云根”之义，还应该有飘若云朵之状，有高可接云之势，所以这类奇石往往高耸入云，造型委婉，孔洞玲珑，且立于园中显著位置。
分析到此，我们可能还会有疑问：难道仅仅因为这些具象的因素，奇石才和“云”产生关系的吗？中国文化远不止如此简单，冥茫世间物，总是以某种内涵进驻我们的脑海之中。赏石文化正是借助云的文化内涵，从而表达对石的理解，最终体现个人的理想、精神、情趣、境界。
那么云有哪些精神特质呢？
1、象征崇高理想。因为云高高在上，与天比肩，可望而不可及，经常被文人用来象征远大的志向、崇高的理想。如王勃《滕王阁序》：“穷且益坚，不坠青云之志。”李贺《致酒行》：“少年心事当拏云。”杜甫《望岳》：“荡胸生层云。”李白《行路难》：“直挂云帆济沧海。”毛泽东《水调歌头》：“久有凌云志，重上井冈山。”这种崇高的理想恰恰和儒家的“修身齐家治国平天下”的入世思想深深契合的。
2、象征隐逸闲适情怀。因为云在空中来去自由，随意飘荡，故中国文化中经常用来表达闲适恬淡的情怀。如陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”辛弃疾《念奴娇》：“醉里不知谁是我，非月非云非鹤。”苏轼《行香子》：“几时归去？作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。”在中国文化中，云是自然的象征，也是人生境界的写照，云随风动，顺应自然规律，能够自由遨游于天际，这种隐逸情怀又是道家逍遥无为的思想不谋而合的。
3、隐含着深邃的禅意。在禅家的心目中，云既是自然物，又是禅理寄托的对象。王维《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”郑巢《送琇上人》：“白云归意远，旧寺在庐陵。”刘禹锡《送元简上人适越》：“孤云出岫本无依，胜境名山即是归。”陈继儒《幽窗小记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”姚合《游天台上方》：“白云向我头上过，我更羡他云路人。”这里的云不仅有着孤行高洁、自由恬适的情怀，而且有着空净澄淡的禅悦之意，蕴含着生活的态度和人生的哲理。而且在佛教中，云代表无量无边，故值遇佛缘，开示法语，破迷开悟，云开雾散，重见光明，因而喻之为“光明云”。
4、象征着沟通天地的介质。云高可接天，石（云根）深植于地，一方名为“云峰”的石头，一般立在园林中最显著的位置，即上通于天，下接与地，是沟通天地的介质。而人通过石头表达了人类虽深深植根于大地母亲，但却有着敬畏亲近上天的强烈愿望。从另一方面也表明了在科技不发达的古代，人们希望通过某种象征性的实物（如玉琮、天坛），来表达探索宇宙、渴求未知的强烈愿望。
总之，云和石所具有的形态的高度相似性和文化的高度暗合性，使它们在赏石中自然而然的走到了一起，并且成为赏石人乐此不彼的命名方式。可能我们在平时的赏石中只是无意识的运用了它，却没有深究它的文化内涵，但其实这种使用方式却体现了赏石人对传统文化继承的自觉性。
中华赏石文化的兴起，顺理成章，人们也就把奇石称作“云根”。明清故宫御花园内有座假山，名为“堆秀山”，山东脚正面石壁上刻有乾隆皇帝所题的“云根”二字，用以赞美石山有层云叠起的美姿，这是云根和赏石结合的明证。两方“锁云”石孔洞廓大，可以引起人们“云锁于此，伺机而生”的联想，故名“锁云”。
但一般命名为“云”的石头，后面往往都有一个“峰”字，如庆云峰、绉云峰、冠云峰，可见这里的“云”应该和“峰”连接起来，不但有“云根”之义，还应该有飘若云朵之状，有高可接云之势，所以这类奇石往往高耸入云，造型委婉，孔洞玲珑，且立于园中显著位置。
分析到此，我们可能还会有疑问：难道仅仅因为这些具象的因素，奇石才和“云”产生关系的吗？中国文化远不止如此简单，冥茫世间物，总是以某种内涵进驻我们的脑海之中。赏石文化正是借助云的文化内涵，从而表达对石的理解，最终体现个人的理想、精神、情趣、境界。
那么云有哪些精神特质呢？
1、象征崇高理想。因为云高高在上，与天比肩，可望而不可及，经常被文人用来象征远大的志向、崇高的理想。如王勃《滕王阁序》：“穷且益坚，不坠青云之志。”李贺《致酒行》：“少年心事当拏云。”杜甫《望岳》：“荡胸生层云。”李白《行路难》：“直挂云帆济沧海。”毛泽东《水调歌头》：“久有凌云志，重上井冈山。”这种崇高的理想恰恰和儒家的“修身齐家治国平天下”的入世思想深深契合的。
2、象征隐逸闲适情怀。因为云在空中来去自由，随意飘荡，故中国文化中经常用来表达闲适恬淡的情怀。如陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”辛弃疾《念奴娇》：“醉里不知谁是我，非月非云非鹤。”苏轼《行香子》：“几时归去？作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。”在中国文化中，云是自然的象征，也是人生境界的写照，云随风动，顺应自然规律，能够自由遨游于天际，这种隐逸情怀又是道家逍遥无为的思想不谋而合的。
3、隐含着深邃的禅意。在禅家的心目中，云既是自然物，又是禅理寄托的对象。王维《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”郑巢《送琇上人》：“白云归意远，旧寺在庐陵。”刘禹锡《送元简上人适越》：“孤云出岫本无依，胜境名山即是归。”陈继儒《幽窗小记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”姚合《游天台上方》：“白云向我头上过，我更羡他云路人。”这里的云不仅有着孤行高洁、自由恬适的情怀，而且有着空净澄淡的禅悦之意，蕴含着生活的态度和人生的哲理。而且在佛教中，云代表无量无边，故值遇佛缘，开示法语，破迷开悟，云开雾散，重见光明，因而喻之为“光明云”。
4、象征着沟通天地的介质。云高可接天，石（云根）深植于地，一方名为“云峰”的石头，一般立在园林中最显著的位置，即上通于天，下接与地，是沟通天地的介质。而人通过石头表达了人类虽深深植根于大地母亲，但却有着敬畏亲近上天的强烈愿望。从另一方面也表明了在科技不发达的古代，人们希望通过某种象征性的实物（如玉琮、天坛），来表达探索宇宙、渴求未知的强烈愿望。
总之，云和石所具有的形态的高度相似性和文化的高度暗合性，使它们在赏石中自然而然的走到了一起，并且成为赏石人乐此不彼的命名方式。可能我们在平时的赏石中只是无意识的运用了它，却没有深究它的文化内涵，但其实这种使用方式却体现了赏石人对传统文化继承的自觉性。
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