“朝闻道夕死可矣!”(朝闻道夕死可矣出自哪里谁的话)
导语：‘朝闻道，夕死可矣’充满正能量，却多被误解
「朝闻道，夕死可矣！」，这是收集在《论语》中，孔老夫子讲‘仁道’时说过的一句话，在儒家思想中具有非常的意义，短短的一句话，可以说是综合了‘仁、恕’之道。可惜，这句话传到现在，许多人却不解或歪解其意。
曾有位朋友十分不屑，这有什么难理解的，这句话的意思不就是‘早上懂得了某种道理，即便晚上死去也没什么遗憾’吗！
这可能是大多数人的理解，或许有些自诩者比起那位朋友的解释，用词更为华丽，但细究根本，主体意思无非都是‘早上领悟了道，晚上死而无憾’，然而这是对孔老夫子这句话，莫大的误解！
当时就有人对那位朋友的解释提出疑问，既然得了道，就死而无憾，那为何不是‘朝闻道，即死可矣’，而非得‘夕死’，莫非是‘闻道’之后还要品味一天，死了才没遗憾？这种质疑虽有抬杠之嫌，但不无道理。那位朋友反驳说，‘夕死可矣’并不是说非让人去死，而是来衬托‘朝闻道’的重要性。
但‘即死可矣’，岂不是更能体现其重要性？
孔子像
可见如果单看孔老夫子这一句话，这种类似的争论消除不了，我们要弄懂这句话到底是什么意思，需要从前后关联的另外几句话综合理解，要知道孔子为什么说这句话，在什么情况下说的，不能断章取义。其实，我们现代人从《论语》中摘出的句子，有许多都是经过掐头去尾的断章取义，比如‘唯女子与小人难养也’，‘非礼勿视，非礼勿言’，‘不迁怒，不贰过’等等，这样显然是不对的。古希腊哲学家阿基米德曾为阐明杠杆原理说过一句著名的话：‘给我一个支点，我能撬动地球’。若是只看他这句话的后半部分，并且基于其威望而相信的话，阿基米德可能会被误会成是灭霸。
孔子剧照
「朝闻道，夕死可矣」，出自《论语.里仁篇》，开篇就是：子曰：里仁为美。
里仁篇
‘里仁篇’这个小标题是后人为方便阅读或记录加上去的，但不能否认的是，‘里仁篇’的前半部分，的确是围绕‘里仁’展开讲述，那么「朝闻道，夕死可矣」也必然是围绕‘仁’这个中心而说的，孔子不可能正在讲着一个主题，却转而去说其它事情，即便是我们现在写论文也都是围绕一个主题，何况是孔老夫子的水平。
知道了主题是‘里仁’，就要先搞明白这两个字的意思。既然我们是本着追根溯源，究其本意，那就不能用现在的字意去解释，因为许多汉字，在古代与现代有着很大区别。我们的祖先在造字之初，是根据平时最常见的现象，描画而成，与其说字，不如说是画，也就是象形字，在东汉甚至唐朝以前，每个字都只有一个意思，绝没有现在的多音字或多义字。
里，这个字在春秋时期，形状与现在区别不算大，大概是这个样子：
里的象形
上面一部分就是‘田’，中间的黑点就是住所，我们的祖先起初都是依田而居，住在田间地头，所以‘里’字最初造字用的画面可以想象，就是‘一片田地间，住着一户人家’，会意成‘内在’，后来田地越来越多，依田而居的人也越来越多，开始形成划分，‘里’也被会意成了计量单位，据《春秋谷梁传》中记载，古者三百步为里。
再来看‘仁’的本意，仁字解释起来，稍有些麻烦。其字形演化大概是这样：
仁的象形
在象形中，左边画的是个人，这没有异议，字形越早，画的越形象，这个人的样子虽然有些不正常，要么前倾要么后仰，但确实是个人。让大家争论的是右边类似于‘二’的部首，到底是画了个啥，有人认为这就是‘二’，还自圆其说：是指两个人，一个人对另一个人友善相亲谓之仁。但这有疑问，首先右边的部首若真的是‘二’，可不止是两个人，古代的一二三，都是虚数，不是现在实际的数字，比如老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。再者，即便是指的两个人，所谓人心隔肚皮，怎么就能看出是友善呢？
右边的两根横杠，真正的象征很难让人接受，其实那两根横杠画的是棺材，‘仁’最初的象形，就是一个人死了躺在棺材里。如果这样不好理解，你可以想象下，一个果核切开之后，里面的东西，我们现在叫‘果仁’，而‘一个人躺在棺材里’，棺材就如同果核，而躺在里面的人就类似于那个果仁啊。
淡定
这也就是‘仁’为什么带有着牺牲的一层意思，每个与‘仁’组成的词句，都有牺牲的成分，比如杀身成仁、不成功便成仁，人要做‘仁’的事，就要跟人性作斗争，牺牲掉自己的一些欲望。孔子讲的‘仁’有很多方面，夫子讲学是因材施教，对于不同的学生问的相同问题，夫子都有不同的回答，但毋庸置疑，每一个答案都是对的。
孔子与颜回
颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。 樊迟问仁，子曰：爱人也。
颜渊是孔子赞许为最具领悟能力的、最得意的学生，孔子对其解释‘仁’，就说的比较深。而樊迟是武将，若跟他说的太复杂，他可能不懂，于是干脆根据樊迟需要改进的地方，跟他说出‘仁’的另一方面，樊迟作为粗人，平时对人少不了有过激行为，孔子就教他懂得‘爱人’。
但无论是对颜回解释的‘克己’，还是对樊迟说的‘爱人’，都必须要有牺牲，牺牲掉自己的肆意妄为，牺牲掉不好的习惯。
有人说这太牵强了吧，那为什么不用一个水果核来代替，非得用人死入棺的画面，多瘆人？首先，古人造字，先是近取诸身，然后才是远取诸物。用任何果实来代替，都不具备单一性，画桃还是画杏？而且用果实的图形代替，体现不出‘仁’的牺牲精神。其次，现代人的忌讳在古代不叫事儿，包括生老病死，包括生殖器官，都可以拿来造字。
理解了‘里’、‘仁’的本意，‘里仁为美’就好懂了，意思是：内在有‘仁’、本身存‘仁’，才为美。孔子这里是教人，修‘仁’要向内在，而不要仅停留在表面。
不能理解为：与‘仁’人做邻居就为美。也不要牵扯进‘孟母三迁’作为佐证，完全不是一回事。如果一个本身不‘仁’的人，十恶不赦的人，难道就因为跟‘仁’人做了邻居，便能为美了？
‘里仁为美’与孔子下面讲的话有呼应。看第三句，子曰：唯仁者能好人，能恶人。
里仁篇
这里‘唯’的意思还需要解释一下。看‘唯’的字形演化：
唯的象形
其实《汉字字源》里给出的第一幅臆想图不太准确，‘唯’的象形，左边是‘口’无疑，右边是‘隹’，‘隹’最初的象形是‘短尾巴的鸟’，也可以说是‘还没有长出尾巴的鸟’，刚孵化出不久的幼鸟。这时候的鸟，都在窝中待哺，在母鸟叼回食物的时候，幼鸟就会张大了嘴巴，高声叫着回应。这幅画面，就被造成了字，会意为‘高声答应’，延伸出来的意思就是：对听到、接收到的东西懂得了、知道了。
‘唯’演化到现在具有单一性的意思，其实也很简单，在窝里还没有自主能力的幼鸟，此时的叫声，目的本身就很单一，张开嘴叫就是饿了，要吃母鸟带回的食物了。这也是为何古人造这个字用‘短尾鸟张口’的象形，如果是长尾鸟，就会是另一个‘鸣’字了。
知道了‘唯’在当时的意思，这一句也就不难理解：懂得了‘仁’的人，能喜欢某些人，也能厌恶某些人。
延伸理解，如果你能辨别出‘仁’的行为，可能会自动给人分类，分出好人和坏人，尽管自己并没认识到自己是哪一类，但打心底会喜欢那些好人，厌恶那些坏人。
在孔子看来，有了辨别‘仁’的能力，这还算不上‘仁’，真正做到‘仁’的人是如何呢？夫子第四句有解释。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
里仁篇
意思是说，如果一心向‘仁’，成为真正的‘仁’者，便没有什么可厌恶的。
第三、四句是连接在一起理解的：如果只是辨别出什么是‘仁’，什么是‘不仁’，会对一些事、一些人喜欢或厌恶，而真正做到‘仁’的人，对所有的人、事都能理解，不会产生厌恶情绪。
里仁篇
孔子说，‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身’，那些厌恶‘不仁’的人，他们认为的‘仁’，只是不让那些‘不仁’的人或事传到自己身上。然而，‘我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之’，真正的‘仁’者，从不会去厌恶‘不仁’的人，对外界，人、事、环境，都没有更多要求，无论身处何地，都会做‘仁’的事，不会因环境改变而改变。这一句跟开篇的‘里仁为美’呼应，只有自身内在存‘仁’才为美。
以孔子这种对‘仁’的要求，做到‘仁’无疑是十分之难，这有种佛家里‘自在’的境界，显然是极少有人做到，孔子自然也知道这一点，于是他说，‘有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也’，意思是说，我从没见过一直在追求‘仁’而竭尽全力的人，这样的人或许有，但我从未见过。言外之意是什么？每个普通人，不可能时时刻刻都在正确的路上，时时刻刻为‘仁’是极难的。
紧接着是孔子的下一句，子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
里仁篇
这里需要注意两个字，一个是‘过’，一个是‘观’。‘过’不能解释成‘错误、过失’，‘过’的造字依据是一个人受罚的画面，类似于商朝的‘炮烙’之刑，让罪人从一根烧红的横柱上走过去，然后脚趾变成了骨头，这个艰难的经历就是‘过’的象形，以至于这个画面符号，演变到后来有‘犯错、过失’的第二层意思。在孔子这句话里，‘过’是作为‘经历’讲。
再看‘观’字，按如今的意思，跟‘看、见、望’已经傻傻分不清楚，然，‘观’在造字之初，与另外三个字意思是有差别的，可见其字形演变图：
观的象形
以西周的画法最为形象，这就是一只猫头鹰的简笔画，当然那时候不叫猫头鹰，而是有个晦涩的名字叫鸱鸮（chi xiao），后来也有学者指出，鸱鸮是鸟的类别，猫头鹰只是其中一种，这不在我们今天的核查之内，但这种鸟有一个共性，其颈部相当灵活，在不用移动身体的情况下，头部旋转270度，往两边随便一转，视线无死角。于是古人用猫头鹰眼睛的图画来代表‘观’，它比‘看’的范围更大。
即便是到现在，‘观’和‘看’仍有细微的不同，比如我们现在常说的，‘我看这件事如何如何’、‘我看这个东西怎样怎样’，这都是小范围的特指，就是定向于一件事或者一个东西，而‘观’的用法，比如‘静观其变’、‘观摩’、‘走马观花’，显然都是有一个过程，范围更大。
理解了‘过’和‘观’，孔子这句【人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣】才能正确的解读，意思是，人的一生啊，各不相同，有人可能迫于无奈做了一些不好的事，而后来可能也做了不少好的事，要看他长久的经历，才能对他进行辨别是否属于‘仁’。实际上简单通俗的讲，就是对一个人的评价需要‘盖棺定论’。
到这里，我们可以回顾一下，夫子在前面主要说了什么？
夫子给了‘仁’相当高的标准，高到类乎于无欲无求、不嗔不怪的境界，然后他又说，这种高标准，很难有人时时刻刻在遵守，连见多识广的夫子，也没见过一直致力于‘仁’的人。
这才引出了夫子的总结：“朝闻道，夕死可矣。”
里仁篇
如果，我们将这句话解释成‘早上懂得了这些道理，晚上死去也无遗憾’，那未免显得太突兀，与上面夫子的话毫无关联性，懂得了‘仁’的道理，应该去照做才是，怎么就死而无憾呢？显然毫无逻辑可言。
要理解这一整句，还是要从几个重要字的本意说起，先看‘朝’的象形：
朝的象形
图画简单明了，左边上下类似于箭头的两个符号代表草，中间的圆圈代表太阳，然后在右边画了一个月亮，‘当太阳还没升起，被草遮挡着，月亮还没完全落下去’，这个时间段为‘朝’。跟‘早’有区别，‘早’是太阳已经出来了。
从‘朝’的象形里，我们还可以看到另一个字，也就是接下来要解释的‘夕’，它不是指的太阳西下，在古代象形符号里，‘夕’画的是月亮。
夕的象形
需要注意的是，‘夕’并不是指满月，而是从快要从西方落下去的月亮，相对于地平线和我们的视线，是倾斜的，眼见着就要落下去了，古人用这个象形来表示‘快要过去的一个时间段’，与‘朝’是相对应的，一个是发生在东方，一个是消失在西方，一个代表新生，一个代表过去。
结合上面二字的本意，可以知道‘朝’和‘夕’的时间点挨得非常近，月亮将落未落的画面，谓之‘夕’；月亮将落未落、而太阳初升未升，共同组成的画面，谓之‘朝’。
懂了这两个字，再结合孔老夫子在说这句之前的话，「朝闻道，夕死可矣」的意思就很明朗了，夫子是在告诉大家，人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再纠结其过去，就当过去不遵守‘仁道’的那部分经历已经死去了。
曾子
夫子是要教大家忠于仁道，而宽恕过去。同样是在‘里仁’篇，第十五句中，孔子问在旁听讲的曾子，‘参乎，吾道一以贯之’，听懂了没有，我自始至终都说的是一个道理。曾子说，‘唯’，懂了。然后在出门的时候，有人就问曾子，‘何谓也’，夫子讲的啥？ 曾子回答说，‘夫子之道，忠恕而已矣’，夫子说的啊，不过是‘忠’和‘恕’的道理罢了。
我们中华民族的汉字文化瑰宝，世界上绝无仅有，我们要传承，就首先要理解，不能古人分明说的是‘可以’，我们却理解成‘不行’，古人分明说的是赞美之词，我们却理解成贬低之意，这如何谈得上是传承？即便把那些名言当成口头禅，刻成座右铭，若不解其意，也徒增笑耳！
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