老子说的善是什么意思(老子曰善什么)

导语：《老子》哲学天下第一“解”：什么是“善，德，修，观，知”？

善建者，不拔。善抱者，不脱。子孙祭祀（继嗣）不辍。

修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉，其德乃长。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。

故，以身觀身，以家觀家，以乡觀乡，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下之然哉？以此。

《註释》

①善：此即“擅”也。

②建：维护也。

③拔（犮癹墢撥bo把跋坺妭炦胈茇詙軷詙魃颰鼥柭鲅菝）按捺也～压制也。

④抱（包笣菢趵骲髱饱砲）：容纳也～双臂拥搂。

⑤脱（拖托莌挩拓馱跎撱駞跅跎橐）：即

屈瘪bie。（脱落乃“屈瘪与封掩”！）

⑥子孙祭祀：祭祀～继嗣也。

⑦不輟chuo：辍（啜綴裰䄌惙涰餟䮕䍳歠䆯）～围堵，阻断，堵塞；不堵塞不阻断也。

⑧修之于身：修即“休”～收缩，退隐也；修之～让自我；身～有为也；让自我收缩退隐了有为。

⑨其德乃真：其～为君者；德：附和而无为也；真～归于原本。～为君者的附和无为才会归于原本。

⑩修之于家其德乃余：家～掩体之所；余～围守。让自我收缩退隐于掩体之所，为君者的附和而无为才能达到围守。

⑪修之于鄉其德乃长：鄉～修身之所的周边。长chang～久远；让自我收缩退隐于掩体之所周边，为君者的附和而无为才会久远。

⑫修之于邦其德乃豐：邦～受封之郡地；豐～圆满。让自我收缩退隐于受封之郡，为君者的附和而无为才会圆满。

⑬修之于天下其德乃普：天下～天之低下；普～广大也。～让自我收缩退隐于天之低下，为君者的附和而无为才会广大不遗。

⑭故：原本，本来也。

⑮以身觀身：以～依据；觀（欟）～围看也。～原本，人都是依据自已的有为而围看他人的有为的。（或“站在他人的作为之上来围看自己的作为”。）

⑯以家观家：原本，人都是依据自己的掩身之所而围看他人的掩身之所的。（或“站在他人掩体之所之上来围看自己的掩体之所。”）

⑰以乡观乡：原本，人都是依据自家的周边环境而围看他人自家的周边环绕的。（或“站在它乡之上而围看自己所生存的乡。”）

⑱以邦观邦：原本，人都是依据自家的受封之地而围看它人自家的受封之地的。（或“站在他人封邦之上，而围看自己似封邦。”）

⑲以天下观天下：原本，人都是依据自己所居天之下而围看其它人所居天之下的。（或“站在他人的天下之上，而围看自己所掌管的天下。己所欲，它人也所欲也。己所不欲，它人也所不欲也。他人为己楷模，己也是他人楷模；己受维护于他人，他人也受维护于自己；自己在观望他人的生活，他人也在观望自己的生活……虽然自己为强阳，也万不可替人之志也。虽然他人为弱柔，也万不会受人之制也。”

⑳吾何以知天下之然哉？：知即至～达到也。我从哪里达到的“凡生存于天之下者无不如此”的这样的结论呢？

㉑以此：就是于这里，于此刻呀！

【译文】

擅于保护维护他人者，不会按捺与压制。

擅于容纳拥护他人者，不会使之屈瘪bie。（脱落乃“屈瘪与封掩”！）

子孙继嗣，也不会堵塞与阻断。

让自我收缩退隐了有为，为君者附和无为，才会归于原本。

让自我收缩退隐于掩体之所，为君者附和无为，才能达到围守。

让自我收缩退隐于掩体之所周边，为君者附和而无为，才会久远。

让自我收缩退隐于受封之郡之内，为君者附和无为，才会圆满。

让自我收缩退隐于天之低下，为君者附和无为，才会广大不遗。

原本，人都是依据自已的有为而围看他人的有为的（或“站在他人的作为之上来围看自己的作为”）。

原本，人都是依据自己的掩身之所而围看他人的掩身之所的（或“站在他人掩体之所之上来围看自己的掩体之所”）。

原本，人都是依据自家的周边环境而围看他人自家的周边环绕的（或“站在它人乡域之上而围看自己所生存的乡域”）。

原本，人都是依据自家的受封之地而围看它人自家的受封之地的（或“站在他人封邦之上，而围看自己似封邦”）。

原本，人都是依据自己所居天之下而围看其它人所居天之下的（或“站在他人的天下之上，而围看自己所掌管的天下”）。

【耐夫提示：己所欲，它人也所欲也。己所不欲，它人也所不欲也。他人为己楷模，己也是他人楷模；己受维护于他人，他人也受维护于自己；自己在观望他人的生活，他人也在观望自己的生活……虽然自己为强阳，也万不可替人之志也。虽然他人为弱柔，也万不会受人之制也。】

我从哪里达到的“凡生存于天之下者，无不如此”的“这样的结论”呢？

就是于这里，于此刻呀！

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