三国人物孙峻是哪里人(孙峻孙綝)

导语：槐轩学说 | 刘沅评三国人物：孙峻死于厉，借峻以示戒也

吴，孙峻死于厉

文钦，说吴人以伐魏之利。孙峻，使钦与骠骑将军吕据，及刘纂、朱异、唐咨，自江都，入淮泗，以图青徐。峻，饯之于石头。入据营，见据御军齐整，峻心恶之。梦，为诸葛恪所击。心痛，暴卒。以后事，付孙綝。吴，以綝为侍中、武卫将军，都督中外诸军事，召吕据等还。

书法

书死于厉，何？借峻以示戒也。

峻，专擅妄杀，君讨不及，而天殛之，乃理之常。自儒者讳言神怪，遂并赏善罚恶之理，而亦以为诬。不知，天止一理，顺理则安，从欲则危。圣人曰：知我其天。又曰：天且不违。其言，殊近于河汉。然，天理全在于人。世人，恒言：良心天理。葢心之良，即天之理也。圣人，理造其极，心即天心，道即天道。帝谓文王，予怀明德，默默中，诚有相孚者矣。君子，畏天命而凛危微，一念不获于理，即一念获罪于天。圣学，以慎独为基，而曰指视相在，职此之由。若以天道为高远，神明为恍惚，则纵情悖理，惟所欲为，所谓小人不知天命而不畏也，小人而无忌惮也。

夫文、武、周公，深仁厚泽。周公，继之以礼乐。然，不数传而即衰，至于乱臣贼子，《春秋》屡书，何哉？礼乐，本以养中和，而非致中致和，实有其功，则玉帛钟鼓，遂为虚文。致中和之功，则正心诚意之功也。诚正之学失传，上无以作则，下何以率教也？

老子曰：至治之国，其鬼不神。诚正修齐，君亲师持其纲，举世践其学，则人道尽而天命合。尚何俟天地鬼神显示灾异，而后道一风同乎？奈末世礼教不修，愚民不知天人合一之义，君相又不得赏罚之公，于是天地变异，鬼神灾殃，往往而有。儒者，因神怪易以惑人，故禁言之。然，神怪之多，由于人伦不正。子不语怪神，非谓其无也，谓心正则怪自灭，人正则神自合，不可舍民义，而求诸幽眇。末俗，罕闻圣学，任心而多妄为，故天不得已而示以灾谴，使之悚惕，庶可维新。为上者，代天出治，果能念念克享天心，事事合乎天理，则天地且为之清宁，六合胥归于和畼。原不必谈鬼神，而语报应。而，不能然也。故余庆余殃，积善成名，积恶灭身，夫子且详言之。又何庸概从忌讳乎？

且夫，天理具于人身，神人本无二理。夫子曰：言行，君子所以动天地也。一言一行之微，何以即动天地哉？《周易》，为《六经》之祖，卦爻泄天地之藏，四圣人以吉凶悔吝教人，非即祸福欤？世无求祸而不求福之人，祸福宰于神天。惠迪吉，从逆凶。求福者，由作善，不由媚祷。求祸者，由作恶，不由运衰。故曰：祸福，无不自己求之者。

后世，礼乐之详，未必胜于文、武、周公。茍不畏天命，不敬鬼神，则虽动循礼法，必多抱愧影衾。故敬天敬神，所以修慝，非曰谄事也。乱臣贼子，幸逃刑诛者不一，而其身、其子孙，无不销亡。天理当然，何云妄诞？

故于孙峻，而特借以发明其义焉。

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