老子说上士闻道勤而行之中士闻道(老子中的上士是什么意思)
导语：老子道德经第四十一章上士中士下士闻道勤之存之亡之笑之善贷且成
道德经第四十一章上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若颣（類）；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷（偷意为惰）；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
小篆注音版上(shàng)士(shì)闻(wén)道(dào)，
勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī)；
中(zhōng)士(shì)闻(wén)道(dào)，
若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)；
下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，
大(dà)笑(xiào)之(zhī)。
不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。
故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：
明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi)；
进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；
夷(yí)道(dào)若(ruò)颣（lei）；
上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ)；
广(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)；
建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；
质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)；
大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；
大(dà)方(fāng)无(wú)隅(yú)；
大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng)；
大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēng)；
大(dà)象(xiàng)无(wú)形(xíng)；
道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(míng)。
夫(fū)唯(wéi)道(dào)，
善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chéng)。
繁体上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧；
進道若退；
夷道若颣（類）；
上德若谷；
廣德若不足；
建德若偷；
質真若渝；
大白若辱；
大方無隅；
大器晚成；
大音希聲；
大象無形；
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
[译文]“上士闻道，勤而行之，
中士闻道，若存若亡，
下士闻道，大笑之”
上士的人听见“道”，会马上亲身实践。
中士的人听见“道”，会将信将疑不一定回去实践。
下士的人听见“道”会大笑。
“不笑不足以为道”
正是因为下士的大笑，才显出道的高深。
“故建言有之：
明道若昧，
进道若退，
夷道若颣”
所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦的生活道路好象那样坎坷。
（这里大家可以参考道德经二十章“众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,若婴儿之未孩,乘乘兮若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷”）
“上德若谷，
广德若不足，
建德若偷，
质真若渝，
大白若辱”
上德的人虚怀若谷，持白守黑，广德不盈，不立不施，不矜其真。
“大方无隅，
大器晚成，
大音希声，
大象无形，
道隐无名。
世界上最大的方正是没有边角，最大的容器是没有形状可言，最大的声音是听不见的，最大的形象是看不见的，大道隐微而无名。
“夫唯道，善贷且成。”
唯有“道”善于生化万物，并使万物生成。
其它版[原文]
上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
[译文]
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
[注释]
1、建言：立言。
2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
[引语]这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
[评析]本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
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