何谓端午(端午的端和午是什么意思)

导语：（第31章）端午术的更相动薄符号化认识与六气的关系

六气，在汉字学中被称为“六书”。

那么，六书与六气有什么样的关联关系呢？

端午术之外周而复始的四象结构的属性变化关系，可以进入数字化表达的逻辑体系，是数字产生的源泉。见下图：

可以把上图中的四象也归纳为一种符号体系：

晌

前晌

晌午

后晌

属性结构特征

符号1

┙

┙┙

┙

┙、┙合┙┙，┓、┓合┓┓。┙┙与┓┓再合成┫却不能成十，四合仍不成十。

符号2

┓

┓┓

┓

符号3

┙

┫

┓

┙┓合┫，┓┙合┫。二┫合而仍然不能成十。四合仍然不能成十。

符号4

┓

┫

┙

通过端午四象与周而复始四象的运动形貌符号表达之后，可以看到，两个不同或者相同的运动过程组合之后，两个运动形貌符号成十的只有┙┏、┓┗两式。如图所示：

可以把它通过表格总结出来：

晌

前晌

晌午

后晌

属性结构特征

符号1

┙

十

┏

┙┏二合而十，┓┗二合而十，

┏、┓、┗、┙四合仍然而十。

符号2

┓

十

┗

而其它六式皆不能在阴阳认识层面上产生十的运动形貌组合。把这六种运动抑扬、更相动薄的形貌表达符号汇集成表如下：

晌

前晌

晌午

后晌

属性结构特征

符号1

┙

┻

┗

┙┗合┻，┓┏合┳，┻、┳再合而十；二晌合阴阳，四晌合十。

符号2

┓

┳

┏

符号3

┙

┙┙

┙

┙、┙合┙┙，┓、┓合┓┓；┙┙与┓┓再合却不能成十，四合仍不能成十。

符号4

┓

┓┓

┓

符号5

┙

┫

┓

┙┓合┫，┓┙合┫；二┫合而仍然不能成十。四合仍然不能成十。

符号6

┓

┫

┙

甲骨文中，把“十”称为“甲”，为“天干”的第一干。意在说明，在“一端四午”之中，每个“午”都是由端午节构成的。而每个端午节都是由两个运动抑扬、更相动薄的属性关联关系形成的。在“四”午之中，

只有一个“午”具有数字十的连续可数性。

只有两个阴阳合而为午的结构，才具有数字“十”的连续可数性，称为阴阳合而为“十”。

阳阴合而亦为十，

四象再合仍然为十，形成“道生一，一生二，二生三，三生万物”的数数逻辑。

所以，这里的一、二、三，皆为天干之“十”。故有，一十为干的数字最原始表达。

由此系列表格的符号表达中可以看出，道者，首之走，走之首。

首者，头也。

走者，运动途径所展示的形貌变化过程也。

人类通过头脑对运动着的事物进行认识的结果，就是道。这种认识结果，可以通过符号进行“端午节”进行二合而一的表达，而产生形貌化的“十”字认识。这种形貌属性化的符号认识二合而一的组合结果所产生的内容，就是钟鼎文化时代天干中的第一个数字：甲。

甲字，在《易经》之后的解释中有十解：

一为天干第一位；

二指首位也称甲子；

三指三甲。甲午﹑甲辰﹑甲寅的合称；

四指古代军人：甲士，护身衣服：盔甲；

五指现代用金属制作的有防护功能的装备：装甲车；

六指动物身上有保护功能的硬壳；

七指手指脚趾上角质硬壳：指甲；

八指旧时户口编制单位：保甲、甲长；

九指植物果实的外壳；

十解为古同“胛”，即肩胛。

但是，还有许多远古延用下来的，如身怀六甲、年庚日甲、奇门遁甲、辛壬癸甲、六丁六甲、……等成语中所用的“甲”字，所表达的内容，显然并不能包括在这十种解释之内。

那么，它们又是通过什么样的认识逻辑而形成的呢？

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