理想人格的培养与塑造心得体会(理想人格的培养与塑造ppt)

导语：理想人格的培养与塑造

追求人生价值和人生目标的实现，追求完美崇高的理想人格境界，一直是儒家学者所孜孜以求的重要课题，早在春秋晚期，孔子就已经提出并确立了“如何成为圣人”的理想人格标准，但并没有提出具体可行的路径和方法。孟子则一改孔子的圣人形象，认为圣人并不是高不可攀、遥不可及的，圣人是一个开放的、可预知的理想人格，是人人通过修身努力即可达到的理想境界和理想标准。孟子有时也把历史上的“三皇五帝”称作圣人，但他并不认为圣人有什么神秘性可言，而是强调圣人与人属于同一类别，具有相同的生理本能特征，具有其内在的统一性，尧舜之所以伟大，就在于他们是人类本性的最突出的代表。“舜，人也；我，亦人也。”

正因为人性皆善，圣人之性与常人之性具有内在统一性，一般人如果都能修养自身之善性，按照尧舜的行为做就可以达到圣贤理想的境界，这就构成了普通人走向圣贤人格、达到圣贤境界的桥梁，拉近了圣人与人之间的距离，使普通人也能感受到通向圣人之路的可操作性。在孟子看来，圣人不过是把平常的“仁义礼智”发挥到了极致而已，不过是对“善”的思想扩大发挥到了极致而已。在追求圣贤人格的同时，孟子还强调独立人格的崇高价值，提倡一种以天下兴亡为己任、大义凛然、刚健有力的大丈夫精神。他还说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”孟子有时以“天民”或“大人”来指称圣人“有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

孟子把圣人分为不同的类型，认为伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，孔子是“圣之时者”。还认为圣人有六种不同的表现形态，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”“圣”崇高神圣且能感化万众，“神”则是“圣”之理想境界。孟子还把一些成就十分突出的政治家、军事家也视为圣人，这样一来，孟子思想中的圣人形象就显得亲近可感，他的关于圣贤人格的理论也就更具有感染力和说服力，这就给更多的人以积极的推动和价值的引导，使他们在道德追求上有了更为明确具体的奋斗目标。

孟子在其理想人格系统中，还区分了贤者和君子两个层次。一般来说，孟子所认为的贤者多是从政治层面来理解的；而君子则是从社会伦理的角度来阐述的，当然这只是为叙述的方便而做的区分，其实，儒家思想的政治伦理化与伦理政治化特征本身就说明了这种区分是很困难的。如孟子认为“微子、微仲、王子比干、箕子、鬲——皆贤人也。”“贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”“国君进贤……左右皆曰贤，未可也。”这里所讲的“贤者”“能者”是指品德高尚而又有才能的人，这些人是国家的栋梁之才，对社会有很大的感召力和影响力。这是孟子在政治层面上对“贤者”“能者”的表述。

至于君子，孟子则更多是从伦理层面来论述这个问题。孟子首先从君子与小人的对比中来说明君子的个性，如：“君子犯义，小人犯刑”“君子之德，风也；小人之德，草也”“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。”“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。”这样就使人们对君子如何进行道德修养、如何在社会生活中采取积极的生活态度产生了明确的概念，在这一点上，孟子和孔子是比较一致的。但在对君子如何进行修为的问题上，孟子改变了孔子思想中的某些结论。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。……则君子必自反也。

从自我内部来寻找施行“仁义”的原因，而不是向外部去探寻其根由，实际上这正是孔子“君子反求诸己”思想的再体现。如果一个人以“自反”的态度在实际生活中施行“仁义”，“非礼无为也，非礼无行也”，那么这个人也就达到了君子的要求。有时，孟子所说的君子就是指圣人，他说：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”这是说圣人所过之处，人们都受到他的精神的感化，其精神可与天地同辉，与日月同行。中国古代的仁人志士无不以“君子”的标准来要求自己，在实际生活中塑造自己的人格，由孔子所倡导、孟子所发挥的关于理想人格的思想，对中华民族及中国文化都产生了极其深远的影响。儒家所设定的理想人格是历史留给我们的一笔极为宝贵的财富，值得我们在反思和传承中国传统政治文化时认真地加以继承借鉴和发扬光大。

本文摘自《中国哲学十八讲》

—The end—

作者简介：王杰，山东淄博人，哲学博士、历史学博士后。现为中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、博士生导师，领导干部学国学系列活动发起人、倡导者，兼任中国实学研究会会长、领导干部学国学组委会主任、中国实学会溧水书院院长、中华母亲节促进会副会长。中宣部核心价值观百场讲坛宣讲人之一、中央电视台百家讲坛特别节目《平“语”近人》主要思想解读嘉宾。

本文内容由快快网络小冰整理编辑！