主观客观唯心唯物(主观唯心和客观唯心有什么区别)

导语：从主观、客观两个方面，对“唯识三自性”进行的现代哲学分析。

　　一、综述。

　　法相宗所谓的三自性，是指《解深密经》、《楞伽经》等诸经论中讲到的“遍计所执自性”、”依他起自性“、”圆成实自性“这三种自性。

　　其中，遍计所执自性和依他起自性，含摄了三界有情众生一切六道轮回的境界，是凡夫法，是小乘佛教与外道的共法；圆成实自性则含摄了五十五菩萨圣位及至佛地，是大乘法，不与外道共，是佛教中的不共法。

　　“遍计所执自性”相当于现于代人所说的“主观意识”；“依他起自性”相当于现代人所说的“客观物质”；“圆成实自性”则是指超越主、客二边相对的绝对“真如实相”。

　　二、依他起自性的客观因缘性。

　　一切客观物质，皆依赖众因缘聚集而发生。缘聚则生，聚散则灭。若无因缘汇集，一切物质现象并不能自立，故名“依他”。比如，桌子并没有自立自成的属性。桌子必须依赖工匠的技巧、树木、油漆、钉子……等诸多因缘集合，才能成为桌子。所以，桌子并没有本身的自我属性，或者说桌子的自性就是依他起自性。

　　就象桌子一样，所有物质现象都不能自成自立，只能依他因、依他缘积聚而成立。所以，一切物质的现象与规律，都属于依他起自性。

　　现代科学研究自然现象中的种种因缘规律，而佛教中比较典型的因缘是十二因缘。这些因缘都是物质现象存在、发展乃至消亡的依据。

　　三、遍计所执自性的主观意识性。

　　一切主观意识，都有自知自立的属性。虽然每个人的主观意识，仍然是依赖诸多因缘汇聚整合而成。但是，不同于客观物质，主观意识一旦形成，就具有了自知自立的能力。我们不断积累更新经验、知识、技能，形成各自的主观意识。又以主观意识，判断、认识、处理所有已发生、新发生的事物。主观意识就是我们到处计较、执著客观世界中一切事物的自性依据。

　　在空间上，无论人到哪儿，主观意识随处而起；在时间上，主观意识的计执行为随时相续不断。是故，主观意识名为“遍计所执自性”。

　　主观意识的逻辑严谨性、相对稳定性，提高了人类认识、处理各种事物的效率。

　　但是，由于主观意识的局限性，也容易使人在认识、处理事物过程中导致失误，甚至错误。典型的例子，比如“一朝挨蛇咬十年怕井绳”，这就是主观经验所导致的长期错觉。

　　又比如，“江山易改秉性难移”。人一旦形成固执的自我成见，因循守旧，就会成为理解、接受新鲜事物的严重障碍，导致事业中出现许多不必要的错误。

　　四、依他起自性、遍计所执自性，此二性所含摄的范围。

　　主观意识世界的形成与更新，严重依赖于客观物质世界的存在与变化；反之，客观物质世界也会受到主观意识世界的扰动，而进行因缘重组，产生新的事物。所以，遍记所执自性与依他起自性之间，并没有必然性的明显界线。

　　在三界中，欲界以下，客观物质世界占主导地位，主观意识的能动性严重受到客观规律、客观条件的限制约束；四禅天以上，主观意识占主导地位，客观现实的物质世界只是主观意识所产生的印象；初禅至三禅，主、客力均，是主观意识与客观物质相通、相融的世界。

　　不过，即使是在一切唯心所生的境界里，仍然存在着主观意识无法掌控的客观现象。比如，虽然上帝有交待，禁果不能吃。可是，夏娃妹子总是会去吃苹果，还要拉上亚当哥哥一起吃。所以，上帝其实也很无奈：“你们俩不偷吃禁果，就会那么难受吗？！”可见，唯心意志虽然能决定创造出世界，但是并不能决定世界发展的结果。

　　因为，禁果一旦吃下去，六道生死轮回的境界，刹那之间就全境象地展开了，并且不受控地发展延续。当初，在伊甸园里只有两个人的时候，尚且不能完全服从上帝的意志。现在，人世间有那么多的人，形成那么多各自的主观意识，当然就更不会服从上帝的意志了。

　　尽管，上帝也派出圣子来教化人间，教人弃恶从善。不过，信徒们往往只持上帝的名义，并不持上帝的诫条。

　　当然，佛教也一样。其实，这几乎是所有宗教的通病。口头禅、口头教义，大家都会说。至于戒律，就没有几个人会持了。借用教主名义的胆子有，而且很大；遵从教主的意志行事，这就太勉为其难了。

　　五、圆成实自性的绝对性，及其所含摄的范围。

　　只要主观与客观之间存在相对、存在差别，那么，在主、客的相互纠结、相互扰乱中，三界中有情众生的生死轮回就不会止息。即使在极端唯心的无色界四空定中，自己的主观意识表现为永恒的涅槃寂净，而客观世界、其他众生却依然处于生灭无常的变化中。所以，四空定乃至灭尽定，仍然处于常与无常的二边相对之中。既然有相对，就避免不了再次堕轮回。

　　主观、客观的二边相对，是三界有情众生难以超越的障碍。

　　“圆成实性自性”就是超越一切二边相对的绝对实在。不能用我们普通人主、客二元对立的思维习惯去理解、去说明圆成实自性。

　　菩萨摩诃萨和三界有情众生的区别在于，大乘菩萨超越了一切二边对立的纠结。在绝对的世界里，一切客观物质不再受因缘条件的束缚，所有个体的主观意识也不再受困于局限性的范围。

　　一切的束缚与局限，都起因于二边相对。二边相对灭，则绝对世界现前，所有的束缚与局限也就自然消失了。

　　十方佛国净土，是绝对世界。在绝对的境界里，主观与客观之间，既非是一，也非是二；既不是同，也不是异。非一非异，故名“不二”。强调一下：“不二”并不是“一”！

　　在不二的清净庄严里，主观的心识与客观的物质都处于绝对自由状态。心想事成，随意自在。时间与空间也完全自由，任凭个人意愿，诸多的高维世界可以无限地扩展现前，也可以瞬间消失。显现与隐藏，也都是任性自由的。

　　以我们众生世界的普通人看来，自由与秩序是一对矛盾：个体越自由，则整体越混乱；整体秩序越严格，则个体自由越局限。然则，在不二的世界里，由于远离二边相对，所以个体自由与整体秩序之间自然地完美融洽，不存在此长则彼短、彼强则此弱的对立矛盾。

　　六、回顾。

　　总结一下。遍计所执自性与依他起自性，二边相对，相互纠扰，产生出六道生死轮回的三界众生世界；圆成实自性，远离二边相待，绝对自在，建立起无拘无束的十方佛国净土世界。小乘佛教的目标是超越物质束缚，证入唯心涅槃的寂灭境界；大乘佛教的目标是超越一切二边相对，证入不二绝对的自在世界。

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