在生活中，很多人可能想了解和弄清楚结构主义与后结构主义｜现代西方哲学的相关问题？那么关于结构主义和后结构主义的答案我来给大家详细解答下。

结构主义不是一个统一的哲学流派，而是具有不同哲学倾向的学者因在不同意义上将原来主要是在语言学中运用的结构主义方法用于从事其他研究而形成的一种庞杂的思潮。结构主义的方法就是在复杂现象中寻找它们之间的关系，即了解它们是由哪一类原始系统、结构所构成的，其中心课题是从混杂的现象背后找出秩序或者结构来。

1 索绪尔

语言学模式：语言是一个体系，一种先验结构，这个结构是由语音和意义之间的关系构成的网络。这种语言体系被看作是一种符号体系。一切符号都可以分为能指者与所指者。比如，作为语音的“桌子”就是能指者，作为词的意义的桌子就是所指者。

2 列维-斯特劳斯

结构主义社会理论：列维-斯特劳斯的结构主义哲学观点体现在他对人类学中的亲属关系和神话等的研究中。结论：无论是亲属关系或神话，其存在及其特性都取决于先验地存在于人的心灵中的无意识结构，它们超越作为主体的个人的认识活动，而主体本身被看作是构成、模式结构的复杂的关系网络中的一个关系项。

3 德里达

解构主义：解构就是消除和分解结构。西方传统思想的全部历史就是一系列结构的更迭，德里达称为“逻各斯中心主义”。逻各斯中心主义是指在场形而上学与语音中心论的结合体，传统哲学总是将存在规定为在场，寻求确定的基础和第一因（逻各斯）；而语音中心论则是把一种语音或言语作为语言之本质的语言观。而德里达的立场则是对逻各斯中心主义的解构，即反对任何形式的中心，否认任何名目的优先地位，消解一切本质主义的思维方式。

延异：德里达自撰的一个词，含义晦涩。他指出，延异无法定义，必须避免概念化。从词源上看，它是由difference变来的。具有两种不同且相关的意义：1.差异（to differ），它包含着在场与非在之间的非同一性；2.延异（to defer），在场既与非在相异，又延搁到非在，同时非在又延滞到了在场。

撒播：指“种子的延异”，它最终是没有任何意义的，但“没有意义”绝非“无意义”，因为撒播总是不断地、必然地瓦解本文，显示本文的零乱松散。它表明了每篇本文的意义不自足性，或者标志着一种不可还原的和生生不息的意义多样性。

踪迹：在场与非在是相互延异、相互替补和互为踪迹的。既是一种在场，又是一种非在。说它在场，是因为它已经存在；说它非在，是因为它曾被抹去。

文本：与“作品”的概念相反，文本不是形而上学铭写的档案馆、知识的百科全书或所指的完全在场，而是文字流动“编织”出来的网络，不断指出其自身之外的东西，指出其他相互区别的踪迹。德里达指出，文本的任务是解构作品，用本文代替作品，其实质意义在于恢复事物本身（延异）的本来面目。

4 福柯

后结构主义：反对启蒙运动将理性、解放和进步等同起来，认为现代性实质上是一种控制和统治的形式，主体和知识等等都是被它构造出来的产物。他从各个方面对这种控制形式作了深入研究，包括病理学、医学、监狱和性学等等。他的计划旨在对我们的历史时代进行批判，也即质疑和揭示知识、理性、社会制度和主体性的现代形式，认为这些看似自然的东西实际上是在一定社会和历史条件下的特定产物，而且具有权力和控制结构。

知识型：知识型是提供了评价和产生新的经验和信息的框架，构成和产生的具有结构性的知识形态，也可以把它看作是知识的模型。类似于库恩的范式，是决定知识形式和方法的框架、判断真假的一般标准。知识型作为一般性的分类原则，涉及两种关系：一是词语与事物的关系，二是词语之间的、以及因此而决定的事物之间的关系。历史上大概有四种知识型：原始知识型，古代知识型，现代知识型，后现代知识型。

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