南怀瑾关于禅宗的书(南怀瑾讲禅定的过程)

导语：刘立夫｜南怀瑾：禅宗思想的几类误解

南怀瑾：禅宗思想的几类误解

禅宗的修持，讲究顿渐并兼，不能仅仅抓住诸如“本来无一物”之类的三言两语就大谈顿悟，又或者用特殊手段达至心中所想目的，这些都只会使本心流入空疏。应该循序渐进，严谨修持，才能识其本心，见性成佛。

后世的禅宗，逐渐背离禅宗精神，形成种种误解，共有如下几类。

第一，禅学可以脱离行为与工夫。禅宗不仅聚焦于身心与见地，也强调工夫与行为的实证，但自后来发展为禅学之后，后世研究者动辄抓住禅宗言下顿悟的话柄，致使禅学渐渐脱离了禅宗本意，一味只空谈禅理，但不下工夫修持。现在我们常说的“口头禅”，原先就是对当时空谈禅理，但毫无建树和尚的一种斥责。禅学应不离禅定修证工夫，以期望见性成佛。例如二祖神光，虽其在“觅心不可得”下成功悟道，但他之前已修行《易经》，老庄等学问，才能自然而然在时机来临之时融会贯通。

第二，禅宗思想主要是受老庄影响。禅宗虽然与道家颇为相似，但名词语句也只是借用，并非一致。比如两者都说悟道，老庄所谈之道是“道法自然”，以自然为本，而禅宗“明心见性”，以心为本，实际上二者在精神上有本质分别。老庄首先是哲学，而禅宗，先是佛家，再是哲学。究其本质，是因为佛教讲究三样：戒，定，慧，禅宗的悟道，是必须在戒律下的悟道，而道家并不讲究约束，这决定了二者的立足点与归宿不同。

第三，采用禅宗教授法中的机锋转语就能让人悟得禅境。禅宗传教多讲究机锋转语，但要么被过分解读，要么谈一些模棱两可之言故作高深，最终走向狂妄境地。禅宗的机锋启于六祖，至唐宋时期，形成一种教授法，用以考察求学者的见地与实证工夫，目的在于引起怀疑，达至被传者地自参自悟自省，因而禅宗中的机锋转语往往超脱意表，隽永无穷。但明清之后，禅宗衰败，后世之师强学机锋转语，提前草拟言论，甚至请人预先设计场景，好编纂成语录，又或者故作高深地随指一物，要众人答其奥秘，这些行为都违背了禅宗本意。机锋应为一种机会教育的教授方法，诸如公案，棒喝一样，都不应该拿它们作为禅宗的宗旨目的，而应该作为因时、因地、因人而变的活用法门。

第四，上世纪六十年代，美国不少中产家庭物质富足过剩，物欲横流的社会与贫瘠的思想文化交织下，暴露了许多现实问题。年轻一代不用为物质发愁，但又厌倦父母辈枯燥生活，他们开始审视自身空虚内心，“嬉皮运动”应运而生。到七十年代，平均每三个大学生就有一名沾染不良yao物，而他们认为，在此影响下的迷幻浪漫，虚玄之感与禅宗所讲的禅定达至短暂的玄妙禅境紧密相连。这种想法过于荒唐，这只是用来治疗精神疾病，与修养身性的禅宗理念无关，是对东方文化的一种侮辱。

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