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《说文解字》之文之字的概念是什么(之说文解字)

导语:《説文解字》之文之字的概念

《说文解字》之文之字的概念是什么(之 说文解字)

舌灿莲花成语言,话万物在天成象。笔下生花成文字,画万物在地成形。语言反映天地之道,文字反映万物之道。

一、《四书五经》不是用汉字写的

汉字属于文字,文字不属于汉字,先秦文言文字也不是汉字,因为汉在秦之后。先秦文字识读方法与汉字不一样,所以意思也不同。《四书五经》是用先秦文字写的,不是汉字写的。大这个先秦文字的意思与大这个汉字的意思不一样,大这个先秦文字的意思是人类、人们,《说文解字》所说的篆文字义与汉字释义不一样,所以先秦文言文字的意思并不是汉字读音标义的意思。

要看明白《四书五经》所讲的历史与思想史,必须学习掌握先秦文字识读方法,因为《四书五经》说的“大哉乾元”这些文字不是汉字,“道可道”这些先秦文字也不是“道可道”这三个汉字。先秦文字“母”的意思是“牧”这个汉字,不是“母”这个汉字。先秦文字“女”的意思是“贵”,不是女。

大这个先秦文字是篆文汉字印刷体,并不是汉字。《四书五经》文字都是篆文汉字体,篆文与汉字的字义有区别,但是篆文汉字体与汉字区别不大,个别文字的意思要查《说文解字》与《尔雅》。今古学者以汉字释义去理解先秦文字是不对的,因为文字的时间逻辑不对。汉字的释义与先秦文字的意思有区别。因为《说文解字》讲的篆文字义与汉字释义并不完全一致,《说文解字》讲的是篆文字义,不是汉字字义。

当今学者不是先秦时代之人,所以没有资格说解甲骨文与篆文字义,东汉许慎所讲的篆文字义最权威。有的学者脑壳有病,居然去讲篆文字义。不是那个时代的人,哪来资格讲篆文?我们只能学习运用《说文解字》六术,比照汉字的字义词义,讲汉字的笔划逻辑根符源义。比照《说文解字》的字义,讲篆文汉字体的笔划逻辑根符源义。不围绕汉字与篆文字义,识读文字毫无意义。如果学者解释的文字识读义与篆文字义、汉字字义词义不同,哪个用嘛?能读什么书?恐怕只能读他自己写的书。

二、文者物象之本

古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏结绳为治,而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。

文者物象之本,文字的本质是物象图形符号。☳、☴是由线条线段构成的图形符号,绳文也是由线条线段构成的图形符号。

“依类象形谓之文”,这是象形文字,不是当今学者认为的独体字。“其后形声相益谓之字”,这是形声文字,不是当今学者认为的合体字。“一”既是依类象形之文,也是形声相益之字。独体字属于之字,不属于之文。合体字也属于之字,不属于之文。笔画图形“一”、笔划符号“一”属于之文,汉字“一”属于之字。

《说文解字》曰:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化生万物,凡一之属皆从一。”这是笔划符号“一”之文的定义,不是“一”之字的释义。凡某之属皆从某,表示“某”属于之文。“道,从辵从首”,辵和首属于之文,道属于之字。《说文解字》520个部首属于统辖字之文,其余文字属于被辖字之字。文统辖字,字被文辖。

笔画依类象形成图画之文、图形之文、图像之文、图象之文、图案之文。笔划依类效法抽象形成符号之文,图形符号形声相益成之字,图形有形,符号有声。所以不能认为独体字是之文,合体字是之字。之文是图符,这与字的识读方法不一样。认字读拼音,识文读图符的意思,这是两回事。一这个汉字读一,一这个笔画图符之文表示阴阳合一,象一阴一阳之两笔划重合为一笔画,这是根据《易经》“一阴一阳之谓道”这个概念来作的解释说明,所以文字的意思与汉字的意思不一样。

图有意思,符号是形式,符号的意思由人们作定义、取名字。比如△ABC这些符号的意思由人们定义。C这个符号在化学专业表示碳原子,这与语文专业所表示的意思是不一样的。数控专业和建筑专业对△这个符号的定义也是不一样的。大这个篆文与大这个汉字的意思也是不一样的,这就是《道德经》说的“此两者同出而异名”,同出就是同图,图形是一样的,名称不一样,意思也不一样。表示城市的市与表示行政区划的市是同一个字,但不是同一个词,多义词就是同出而异名。

三、笔划与笔画的概念

《易经》曰:一阴一阳之谓道,继之者谓善,成之者谓性,生生之曰易,成象之曰乾,效法之曰坤。

大道至简,大哉乾元。大这个文字笔画一横象一阴一阳两笔划重合为一笔画,笔画一撇一捺象一阴一阳两笔划,所以大这个文字的笔划逻辑反映了一阴一阳之谓道的逻辑,大这个文字的道理简单得不能再简单了,所以大道至简。如果还不明白这个意思,那就是不善!不能继之者谓不善,仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知。小人见仁便认为是仁爱,斯不知仁之文并非仁之字,君之仁圣、子之仁孝、亲之仁爱、母之仁慈、师之仁义的意思各不一样,小人不明就里,不明白这些意思,所以小人为不善,见君子而厌然。民也不善于学习思考问题,所以民可使由之,不可使知之。文言文字民与人之义不同。

笔划横竖撇捺折以最简易的形式反映着一阴一阳之谓道的逻辑变易,所以笔划生生之曰易。笔画成图象之文就是成象之曰乾,笔划效法笔画成符号之字就是效法之曰坤。依类象形之文在前,故曰乾。形声相益之字在后,故曰坤。效法之字与成象之文是两个不同的概念。用笔划来反映道的逻辑变化,这种方法又好又简单,这种逻辑思维的性质善,也就是继之者谓善,成之谓性。

笔画成图画、图象、图形、图像,笔划成符号。图画不是用笔划的,而是笔画的。_○□是笔画点线条段圈,一丨丿乀是笔划符号。笔画图画有颜色,点线条段构成图,线与颜色构成画。笔划符号属于抽象逻辑思维,笔画图文属于形象逻辑思维。

道可道,非常道,道这个图形可以表示道这个文字的意思,这不是通常所说的道理。名可名,非常名,万物的名可以用文字命名,这不是通常所说的名。故常无欲以观其眇,观笔划逻辑之微妙。常有欲以观其徼,观文字之逻辑规律。≡这个图形与≡这个符号同出而异名,大这个汉字与大这个篆文同出而异名。名不同,则识读方法不同,表达的意思也不同,同样的道理同谓之玄,笔划逻辑一阴一阳玄之又玄,笔划越玄越多是谓众,意思越来越玄是谓妙,所以《道德经》称为众妙之門,《易经》称之为道义之門。

四、文字的主要类型

在天成象看天象看图象,在地成形看地形看图形,满天星斗看星象看符号。

(一)图像文字。看画得像什么物,指物不指事,象形不会意,不能引申,这是识读图像文字象形指物之法。

(二)图象文字。看画的是什么,指事不指物,象形不会意,这是识读图象文字象形指事之法。

(三)图画文字。看画的是什么,比喻什么或寓指什么,既有形意又有寓意,这是识读图画文字象形会意之法。

(四)图形文字。看图形笔画,量长短、比高低、论先后,讲道理,这是识读图形文字形声会意之法。

(五)符号文字。讲符号文字的意思或概念,讲依据,作说明,这是识读符号文字形声表义之法。

比如史的根符“囗”象长方形,所以口的意思是方,可以指地方、方面。所以史这个文字的意思是掌一方面事的人,比如内史,掌一地方事的人,比如刺史、长史,掌一职方事的人,比如太史。“口”象一张纸,所以史表示纸张记录文字,纸上的文字反映思想史,记录历史。

“口”表示嘴巴,可以指语言,也可以指声音。逻辑的辑根符口表示说话、能发出声音形成语言。根符耳表示听话、能听进声音产生想法。根符口耳相传表示思想传播,能说能听表示语言逻辑一进一出,也就是思想一进一出。根符车表示能进出,能转动。语言是逻辑思维的工具,所以辑的笔划根符逻辑反映着语言逻辑一进一出、逻辑思维旋之又旋的意思。

文以载道,三千文以载三千道,三千文之道以载三千道之道。看懂了图象则能望天象参天之道,看懂了图形则能观地形悟地之道,看懂了符号则能看人事物之道。

图文象形会意,符号形声表义,笔画阴阳之义,笔划指事理义,根符通假字义,字根转注词义,这是文字笔划逻辑根符源义识读。笔划成根符,根符成文字,所以笔划逻辑根符源义乃成文字本原义。汉字读音标义,汉语拼音表意,词语概念定义,组词造句衍义,这是汉字识读逻辑

天下皆知美之为美这个字,斯不知美之文并非美之字,美这个文字的意思并不是美这个汉字的意思,斯恶已,不明道也。天下皆知善之为善这个词,斯不知善这个词的意思并不是善这个先秦文言文字的概念,斯不善已,不道德也。仁者见之谓之仁,指思想道德观念,因为仁代表道之德,也就是仁义礼。知者见之谓之知,指文化知识理念,因为知代表知识,也就是智诚信。孝文德成知,修道德成仁,孝文德之善,修道德之美。君子体仁,人性本善,人的生命逻辑先天性本善,人的辩证逻辑思维后天性质善。仁,道性善,道德美,善之長也。

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